电子科技大学：《中国语言文化 Chinese Language and Culture》课程教学资源（课件讲稿）第三讲 山海经

山海经 胡文婷

中国文化源头思考？ ·巫史传统与文化起源 ·神话宇宙观

中国文化源头思考？  巫史传统与文化起源  神话宇宙观

巫史传统 ◆“我以为，中国文明有两大征候特别重要，一是以 血缘宗法家族为纽带的氏族体制，一是理性化了的 巫史传统。”一李泽厚

巫史传统  “我以为，中国文明有两大征候特别重要，一是以 血缘宗法家族为纽带的氏族体制，一是理性化了的 巫史传统。”——李泽厚

化巫为王 ·从远古到殷周，祖先崇拜与上帝崇拜的合一性 或一致性。 “为商人所自出之帝，故商人谛之。”一王国维 “祖先崇拜与天神崇拜逐渐接近、混合，已为般以后 的中国宗教树立了规模，即祖先崇拜压倒了天神常 拜。”—陈梦家 “文王之祭也，事死者如事生。”一《礼记·祭义》 “未能事人，焉能事鬼。”—孔子

化巫为王  从远古到殷周，祖先崇拜与上帝崇拜的合一性 或一致性。 “为商人所自出之帝，故商人谛之。”——王国维 “祖先崇拜与天神崇拜逐渐接近、混合，已为殷以后 的中国宗教树立了规模，即祖先崇拜压倒了天神崇 拜。”——陈梦家 “文王之祭也，事死者如事生。”——《礼记·祭义》 “未能事人，焉能事鬼。”——孔子

这种“相连”、“相关”和“一体”，由 “巫”来实现。 自原始时代的“家为巫史”转到“绝地天通”之后，“巫”成 了“君（政治首领）”的特权职能 “帝于巫”、“帝东巫”、“帝北巫”、“寝庙相连” 后分化出一整套巫、祝、卜、史的专业职官，但最大的“巫” 是“王”、“君”，意味着政治领袖在根本上掌握着沟通天 人的最高神权，来沟通神界与人世，以最终做出决断，指导 行动

 这种“相连”、“相关”和“一体”，由 “巫”来实现。 自原始时代的“家为巫史”转到“绝地天通”之后，“巫”成 了“君（政治首领）”的特权职能 “帝于巫”、“帝东巫”、“帝北巫”、“寝庙相连” 后分化出一整套巫、祝、卜、史的专业职官，但最大的“巫” 是“王”、“君”，意味着政治领袖在根本上掌握着沟通天 人的最高神权，来沟通神界与人世，以最终做出决断，指导 行动

牛、水牛的肩胛骨，龟腹甲 “贞人”提问 “占人”解释 占问的对象是祖先，卜人扮演者中介 的角色 宾：“商王以宾客之礼接待某位祖 先”/商人以宾客之礼接待上帝

牛、水牛的肩胛骨，龟腹甲 “贞人”提问 “占人”解释 占问的对象是祖先，卜人扮演者中介 的角色 宾：“商王以宾客之礼接待某位祖 先”/商人以宾客之礼接待上帝

要中周 ·浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未 謇将檐兮寿宫，与日月兮齐 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章 灵皇皇兮既降，猋远举兮云 览冀洲兮有余，横四海兮焉 思夫君兮大息，极劳心兮州 —一屈原《九

 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英； 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央； 謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光； 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章； 灵皇皇兮既降，猋远举兮云中； 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷； 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。 ——屈原《九歌·云中君》

从远古时代的大巫师到尧舜禹汤文武周公，都是集政治统治权（王权） 与精神统治权（神权）于一身的大巫 额顼：依鬼神以制义(《大戴礼记·五帝德》) 夏后启：大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙。 (《山海经·海外西经》) 汤：昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以 身祷于桑林……剪其发，磨其手，以身为牺牲…雨 乃大至，则汤达乎鬼神之化人事之传也。(《吕氏春 秋·季秋纪·顺民》)

 从远古时代的大巫师到尧舜禹汤文武周公，都是集政治统治权（王权） 与精神统治权（神权）于一身的大巫 颛顼：依鬼神以制义（《大戴礼记·五帝德》） 夏后启：大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙。 （《山海经·海外西经》） 汤：昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以 身祷于桑林……剪其发，磨其手，以身为牺牲……雨 乃大至，则汤达乎鬼神之化人事之传也。（《吕氏春 秋·季秋纪·顺民》）

夏宗 千姓名帝楼 夏禹禹步 商汤求雨

夏禹禹步 商汤求雨

“王者自己虽然是政治领袖，仍为群巫首。”—陈 梦家 ·“巫通天人，王为首巫。”一张光直 “…神龟是有先知的，…生人对神鬼这种智慧是 力求获得的。…掌握有这种智慧的人便有政治的权 力。因此在商代，巫、政是密切结合的。”一张光 直 “主”、“玉”、“巫”、“舞”之间的一致性

 “王者自己虽然是政治领袖，仍为群巫首。”——陈 梦家  “巫通天人，王为首巫。”——张光直  “……神龟是有先知的，……生人对神鬼这种智慧是 力求获得的。……掌握有这种智慧的人便有政治的权 力。因此在商代，巫、政是密切结合的。”——张光 直  “王”、“玉”、“巫”、“舞”之间的一致性