浙江大学：儒道禅与现代管理（PPT讲稿，主讲：张应杭）

张应杭《国学智慧系列》之 儒道禅与现代管理 张应杭 浙江大学人文学院/管理学院教授 兼:美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授 &澳门科技大学管理学院MBA兼职导师 wcwb. Email:zhangyhhz@zju.edu.cn

张应杭《国学智慧系列》之 儒道禅与现代管理 张 应 杭 浙江大学人文学院/管理学院 教授 兼：美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授 &澳门科技大学管理学院MBA兼职导师 Email: zhangyhhz@zjiu.edu.cn

儒道禅与现代管理之总论 、现代管理与中国特色的管理智 ■1、管理学中的“术”与“道 如果说西方管理学以“术”见长的话,那么, 中国传统的管理智慧则以“道”为尊。 ■这是东方管理智慧的精髓。 2、现代管理学中的“中国智慧热 中国传统智慧对现代管理水平之提升的绩效 自20世纪80年代以来:却成为西方管理学界的 请题。孔夫子主义( Confucianism在西 方世界的流行是一明证

儒道禅与现代管理之总论 ◼ 一、现代管理与中国特色的管理智慧 ◼ 1、管理学中的“术”与“道” ◼ 如果说西方管理学以“术”见长的话，那么， 中国传统的管理智慧则以“道”为尊。 ◼ 这是东方管理智慧的精髓。 ◼ 2、现代管理学中的“中国智慧热” ◼ 中国传统智慧对现代管理水平之提升的绩效， 自20世纪80年代以来，却成为西方管理学界的 热门话题。孔夫子主义（Confucianism)在西 方世界的流行是一明证

松 诸子百家 儒道禅与现代管理之总论 3、中国古代文化传统的形成 与儒道佛三教合一 形成于3000年前的中国传统文化内容博大,在 春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。 n我们主要讨论儒道佛的管理思想。 ■事实上,今天西方管理学界最关注的除了兵家 的谋略思想外,也正是儒(新儒家)、道(新 道家)佛(中国禅)的智慧

儒道禅与现代管理之总论 ◼ 3、中国古代文化传统的形成 ◼ 与儒道佛三教合一 ◼ 形成于3000年前的中国传统文化内容博大，在 春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。 ◼ 我们主要讨论儒道佛的管理思想。 ◼ 事实上，今天西方管理学界最关注的除了兵家 的谋略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新 道家）佛（中国禅）的智慧

儒道禅与现代管理之总论 儒家强调的“道”是道德: 孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻 道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论 语·为政》 道家强调的“道是自然 老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自 然”(《老子》25章)的思想。 ⊙佛家强调的“道”是觉悟: 佛教的“佛”就是觉悟者的意思,它从本质上 结为一种由觉而悟的过程

儒道禅与现代管理之总论 ☺ 儒家强调的“道”是道德: 孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论 语·为政》） ☺ 道家强调的“道”是自然： 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自 然”（《老子》25章）的思想。 ☺ 佛家强调的“道”是觉悟： 佛教的“佛”就是觉悟者的意思，它从本质上 可以归结为一种由觉而悟的过程

儒道禅与现代管理之总论 二、国学管理智慧的六大原则 ■1、善恶之辩中的“人性本善 ■人性问题是中国传统文化最关注的问题之 孟子:性善论,“仁义礼智,非由外铄我也, 我固有之也。”(《孟子·告子上》) 告子:性不善不恶论。 荀子、韩非子:性恶论,“德厚之不足以止乱 也。”(《韩非子·显学》)

儒道禅与现代管理之总论 ◼ 二、国学管理智慧的六大原则 ◼ 1、善恶之辩中的“人性本善” ◼ 人性问题是中国传统文化最关注的问题之一。 ◼ 孟子：性善论，“仁义礼智，非由外铄我也， 我固有之也。”（《孟子·告子上》) ◼ 告子：性不善不恶论。 ◼ 荀子、韩非子：性恶论, “德厚之不足以止乱 也。”（《韩非子·显学》）

儒道禅与现代管理之总论 《三字经》“人之初,性 本善”的说法构成人性论 字 的传统。 这与西方的性恶论及其制 度化管理思路怡巧相反。 ■⑧这个传统对我们的启 迪可以归结为:在现代管 理中培养注重心性控制的 德性觉悟

儒道禅与现代管理之总论 ◼ 《三字经》“人之初，性 本善”的说法构成人性论 的传统。 ◼ 这与西方的性恶论及其制 度化管理思路恰巧相反。 ◼ ☺ 这个传统对我们的启 迪可以归结为：在现代管 理中培养注重心性控制的 德性觉悟

出惠 以 儒道禅与现代管理之总论 人我之辩中的“人我合 儒家:仁道思想,“夫仁者,己欲立而立人, 己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也矣。 (《论语·雍也》)“己所不欲,勿施于人。 (《论语·颜渊》) 道家:“不自是,故彰。”(《老子》22章) 佛家:“不二真谛”中“自他不二”的思想。 反对杨朱的利己主义:“拔一毛利天下,不为 也 (《孟子·尽心上》)

儒道禅与现代管理之总论 ◼ 2、人我之辩中的“人我合一” ◼ 儒家：仁道思想， “夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也矣。” （《论语· 雍也》） “己所不欲，勿施于人。” （《论语·颜渊》） ◼ 道家：“不自是，故彰。”（《老子》22章） ◼ 佛家: “不二真谛”中“自他不二”的思想。 ◼ 反对杨朱的利己主义：“拔一毛利天下，不为 也。” （《孟子·尽心上》）

儒道禅与现代管理之总论 与西方利己主义传统不 同,传统文化推崇“禹 八年于外,三过其门而 不入”(《孟子·滕文公 上》)的精神。 这个传统对我们的启 迪可以归结为 ■在现代管理中培养“仁 者爱人的亲和力

儒道禅与现代管理之总论 ◼ 与西方利己主义传统不 同，传统文化推崇“禹 八年于外，三过其门而 不入”（《孟子·滕文公 上》）的精神。 ◼ ☺ 这个传统对我们的启 迪可以归结为： ◼ 在现代管理中培养“仁 者爱人”的亲和力

儒道禅与现代管理之总论 ■3、义利之辩的“道义惟上” ■儒家、佛家:尚义反利,主张“见利思义。 《论语·宪问》) 墨子:“兼相爱,交相利。”(《墨子·兼爱》) 杨朱:利即义,“利为实,义为虚。 ■以儒家为道统,所以我们的传统是道义论的, 这与西方的功利论是正好相反的

儒道禅与现代管理之总论 ◼ 3、义利之辩的“道义惟上” ◼ 儒家、佛家：尚义反利，主张“见利思义。” （《论语·宪问》） ◼ 墨子：“兼相爱，交相利。”（《墨子·兼爱》） ◼ 杨朱：利即义，“利为实，义为虚。” ◼ 以儒家为道统，所以我们的传统是道义论的， 这与西方的功利论是正好相反的

儒道禅与现代管理之总论 儒家不反对利,孔子就说:“富而可求,虽执 鞭之士,吾亦为之。”(《论语·述而》) 但反对不义之利,即“君子爱财,取之有道 主张超越“天下熙照,皆为利去 天下攘攘,皆为利往”的现实人生 n这个传统对我们的启迪可以归结为 在现代管理中培养“见利思义”的定力

儒道禅与现代管理之总论 ◼ 儒家不反对利，孔子就说：“富而可求，虽执 鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而》） ◼ 但反对不义之利，即“君子爱财，取之有道” 。 ◼ 主张超越“天下熙熙，皆为利去； ◼ 天下攘攘，皆为利往”的现实人生。 ◼ ☺ 这个传统对我们的启迪可以归结为： ◼ 在现代管理中培养“见利思义”的定力