复旦大学：《伦理学基础 The Foundation of Ethics》课程教学资源（PPT课件讲稿）第八讲 道义论伦理学（2/2）Deontological Ethics

第八讲 道義論倫理學(续) Deontological Ethics 伦理学基础 邓安庆教授

道義論倫理學（续） Deontological Ethics 伦理学基础 邓安庆教授 第八讲：

道德形而上學即對“道德根據”的非經驗主義奠基: I道德的立法主義路向(区别于自然主义-功能主义的自我 完善证明) ∏立法的對象:為外在行動直接立法(法律);為行動的 意願立法(道德)。 I從立法的“規定根據”判斷道德是否“純粹” A.不純粹的規定根據:意願的對象 情感 經驗的東西 目的(完善等)

道德形而上學即對“道德根據”的非經驗主義奠基： I.道德的立法主義路向（区别于自然主义-功能主义的自我 完善证明） II.立法的對象：為外在行動直接立法（法律）；為行動的 意願立法（道德）。 III.從立法的“規定根據”判斷道德是否“純粹” ： A.不純粹的規定根據：意願的對象 情感 經驗的東西 目的（完善等）

B:排除任何经验性的和情感性的质料作为意志立 法的根据; C:形式主义的立法原理。 善良意志( Good Will)作為任性、任意( Willkie) 的規定根據。把自已的意願通過立法變成善良意志。 意愿善本身为善。 准则是否为法则?實際上是將心比心的審核

B：排除任何经验性的和情感性的质料作为意志立 法的根据； C: 形式主义的立法原理。 善良意志（Good Will）作為任性、任意（Willkür) 的規定根據。把自己的意願通過立法變成善良意志。 意愿善本身为善。 准则是否为法则？實際上是將心比心的審核

如不說謊作為一條絕對的道德義務 不能以在某種情況下我們不能不說謊為理由加 以否認;不能以某種情況下善意的說謊有好處為理 由。 康德的解釋是:儘管我們在某種情況下必須要 說謊,譬如說謊會挽救某人的命;但我們不能同時 認為說謊本身有什麼道德價值的;是我們的善意或 機智救了人,而不是說謊救了人。 我們如何在意願上將不說謊確立為道德法則呢? 康德認為我們採取的是這樣一種反證形式:設想把 說謊在道德上是允許的,那麼我們就不再指望能有 任何真話了

如不說謊作為一條絕對的道德義務…… 不能以在某種情況下我們不能不說謊為理由加 以否認；不能以某種情況下善意的說謊有好處為理 由。 康德的解釋是：儘管我們在某種情況下必須要 說謊，譬如說謊會挽救某人的命；但我們不能同時 認為說謊本身有什麼道德價值的；是我們的善意或 機智救了人，而不是說謊救了人。 我們如何在意願上將不說謊確立為道德法則呢？ 康德認為我們採取的是這樣一種反證形式：設想把 說謊在道德上是允許的，那麼我們就不再指望能有 任何真話了

“在世界之中,一般地甚至在世界之外,除了唯 的善良意志之外,根本不可能设想任何其他东西有 可能无限制地被视为善的。 意志不可能因任何它所意愿的事情(意愿的对象) 为善,只能因意志或意願本身为善。为什么? 它所意愿的对象为善,都是有条件的,如自然禀 赋(机智,聪明,勇气等);另外外在的善物(财富、 健康、权力、荣誉) 区分有条件的善和无条件的善

“在世界之中，一般地甚至在世界之外，除了唯 一的善良意志之外，根本不可能设想任何其他东西有 可能无限制地被视为善的。” 意志不可能因任何它所意愿的事情（意愿的对象） 为善，只能因意志或意願本身为善。为什么？ 它所意愿的对象为善，都是有条件的，如自然禀 赋（机智，聪明，勇气等）；另外外在的善物（财富、 健康、权力、荣誉） 区分有条件的善和无条件的善

四、康德的道德法则: 普遍化(形式化)原则 你要如此行动,使得你意志的准则永远成为 条普遍的立法原理”(只依据那些你可以同时 意愿它成为普遍法则的准则而行动) 對這條法則一般的反駁是:形式主義

四、康德的道德法则: 普遍化（形式化）原则 “你要如此行动，使得你意志的准则永远成为 一条普遍的立法原理”（只依据那些你可以同时 意愿它成为普遍法则的准则而行动） 對這條法則一般的反駁是：形式主義

純粹理性的道德法則如何自身是可實踐的? 理性與情感 敬重感:對法則的敬重感 人格的尊嚴 白由與尊嚴:康德道德哲學的最後結論 由道德必然導向宗教

純粹理性的道德法則如何自身是可實踐的？ 理性與情感 敬重感：對法則的敬重感 人格的尊嚴 自由與尊嚴：康德道德哲學的最後結論 由道德必然導向宗教

對康德形式主義克服有意義嗎? 以费希特為例 《人的使命》 《學者的使命》 教師的職責 官員的職責 知識份子的職責

對康德形式主義克服有意義嗎？ 以費希特為例 《人的使命》 《學者的使命》 教師的職責 官員的職責 知識份子的職責

康德義務論體系 以自律的道德原則為基礎 義務:法權義務,德性義務 對自已的德性義務:發展和增強自己的自然完 善性方面的義務、提高自己道德完善性方面的義務。 對他人的義務:愛的義務 行善的義務 感激的義務 同情的義務

康德義務論體系： 以自律的道德原則為基礎 義務：法權義務，德性義務 對自己的德性義務：發展和增強自己的自然完 善性方面的義務、提高自己道德完善性方面的義務。 對他人的義務：愛的義務 行善的義務 感激的義務 同情的義務

康德实践理性(Wos)的意義 亚里士多德将实践理性φρ0wησts规定为一种无掩饰的,有能 力行动( Handeln)的举止态度( haltung)。这个态度关系到人 的生活和行動的善和恶( Gute und schlechte)。 啟蒙的主題:人自我造就的不成熟;未經引導就不能自我做 主,享受不成熟的種種好處和便利。 海德格爾:“作為生命的一种确定的敞开状态( Offenheit), 但由此,实践理性的伦理意义被有意攔置了。”即使和“实践哲 学”最接近的早期,海德格尔的眼光仍然是形而上学(第一哲 学

康德实践理性（φρόνησις）的意義 亚里士多德将实践理性φρόνησις规定为一种无掩饰的，有能 力行动（Handeln）的举止态度（Haltung）。这个态度关系到人 的生活和行動的善和恶（Gute und Schlechte）。 啟蒙的主題：人自我造就的不成熟；未經引導就不能自我做 主，享受不成熟的種種好處和便利。 海德格爾：“作為生命的一种确定的敞开状态（Offenheit）， 但由此，实践理性的伦理意义被有意擱置了。”即使和“实践哲 学”最接近的早期，海德格尔的眼光仍然是形而上学（第一哲 学）