四川教育学院：《中国现代文化散文研究》课程教学资源（PPT讲稿）第五专题 周作人的“言志”散文

第五专题周作人的“言志”散文 主讲:丁瑞根副教授 四川教育学院

第五专题 周作人的“言志”散文 主讲：丁瑞根 副教授 四川教育学院

第五专题周作人的“言志”散文 周作人把文学分为“载道”与“言志”两 大类。在现代散文理论的开山之作《美文》 中,周作人倡导现代散文“须用自已的文 句与思想”,要“抒我之情”,产生了很 大影响,因而文学史家将其称为“言志” 散文,并将受其影响、具有相似特征的散 文创作称为“言志派”散文

第五专题 周作人的“言志”散文 ◼ 周作人把文学分为“载道”与“言志”两 大类。在现代散文理论的开山之作《美文》 中，周作人倡导现代散文“须用自己的文 句与思想”，要“抒我之情”，产生了很 大影响，因而文学史家将其称为“言志” 散文，并将受其影响、具有相似特征的散 文创作称为“言志派”散文

第一节:“叛徒与隐士”的内在冲 犬 周作人经常以叛徒与隐士自居。叛徒是指 与旧社会、旧文化、旧传统、旧思想的叛 逆者;而隐士则是指回避社会矛盾、追求 闲适生活的人。“戈尔特堡批评蔼理斯说, 在他里面有一个叛徒与隐士,这句话说得 最妙:并不是我想援蔼理斯自重,我希望 在我的趣味之文里也还有叛徒活着。我毫 不踌躇地将这册小集同样地荐于中国现代 的叛徒与隐士之前。”(《泽泻集》序)

第一节：“叛徒与隐士”的内在冲 突 ◼ 周作人经常以叛徒与隐士自居。叛徒是指 与旧社会、旧文化、旧传统、旧思想的叛 逆者；而隐士则是指回避社会矛盾、追求 闲适生活的人。“戈尔特堡批评蔼理斯说， 在他里面有一个叛徒与隐士，这句话说得 最妙：并不是我想援蔼理斯自重，我希望 在我的趣味之文里也还有叛徒活着。我毫 不踌躇地将这册小集同样地荐于中国现代 的叛徒与隐士之前。”（《泽泻集》序）

“叛徒”与“隐 99 “浮躁凌厉”与“平和冲 淡

“叛徒”与“隐 士”   “浮躁凌厉”与“平和冲 淡

周作人文艺思想及散文创作的嬗变 (一)五四新文化运动初期的“人的文学” )返身躬耕“自己的园地” 三)置身于“十字街头的塔里

一、周作人文艺思想及散文创作的嬗变 ◼ （一）五四新文化运动初期的“人的文学” ◼ （二） 返身躬耕“自己的园地” ◼ （三）置身于“十字街头的塔里

这文学是人性的,不是兽性的,也不是 神性的 这文学是人类的,也是个人 的,却不是种族的,国家的,乡土及家族 的。”他强调“一切生活本能,都是美的 善的,应得到完全满足。凡有违反人性的 不自然的习惯制度,都应排斥改正。 应记载世界普通男女的悲欢成败,包括 他们的世俗情欲′,同时又是“反对家族 本位的”,是一种“现代人类的意识

一、这文学是人性的，不是兽性的，也不是 神性的；二、这文学是人类的，也是个人 的，却不是种族的，国家的，乡土及家族 的。”他强调“一切生活本能，都是美的、 善的，应得到完全满足。凡有违反人性的 不自然的习惯制度，都应排斥改正。” ， “应记载世界普通男女的悲欢成败，包括 他们的世俗情欲”，同时又是“反对家族 本位的”，是一种“现代人类的意识”

返身躬耕“自己的园地” 1922年,创作《自己的园地》,总结 自《人的文学》发表以来思想的变化 ■创作《雨天的书》。 ■提出“浑然的人生的艺术”,否定文学功 利观

返身躬耕“自己的园地” ◼ １９２２年，创作《自己的园地》，总结 自《人的文学》发表以来思想的变化。 ◼ 创作《雨天的书》。 ◼ 提出“浑然的人生的艺术”，否定文学功 利观

置身“十字街头的塔里” 十字街头”:对现实的关注 ■“塔里”:自我封闭于艺术的“象牙塔” ■两种倾向的交织

置身“十字街头的塔里” ◼ “十字街头”：对现实的关注 ◼ “塔里”：自我封闭于艺术的“象牙塔” ◼ 两种倾向的交织

学,志散文”的“浮躁凌厉”与“平和 五四骁将的启蒙主义批判性指向的“浮躁凌厉” 个人本位人道主义的“平和冲淡

二、“言志散文”的“浮躁凌厉” 与“平和 冲淡” ◼ 五四骁将的启蒙主义批判性指向的“浮躁凌厉” ◼ 个人本位人道主义的“平和冲淡

浮躁凌厉 以现代西方人类学、心理学、宗教学、民俗学为武器的对 封建专制思想的批判 以社会事件为批判对象的“人事的散文” ■散文叙事语意的“剀切强烈

浮躁凌厉 ◼ 以现代西方人类学、心理学、宗教学、民俗学为武器的对 封建专制思想的批判 ◼ 以社会事件为批判对象的“人事的散文” ◼ 散文叙事语意的“剀切强烈