《大学生思想道德修养》课程教学资源（PPT课件讲稿）第三讲 人性与修养

第三讲 人性与修养

第三讲 人性与修养

第三讲主要内容 、人性研究及其现实意义 二、人性问题新究的历史察 ●吕马克恩快人的圆的学说 四、人性结构的理论分析 ●五、人性的改造、发展和完善

⚫ 第三讲 主要内容 ⚫一、人性研究及其现实意义 ⚫二、人性问题研究的历史考察 ⚫三、马克思关于人的本质的学说 ⚫四、人性结构的理论分析 ⚫五、人性的改造、发展和完善

人性新究及其现奥危义 ●1。人性概念的界定 (1)“人性”就是指人的本性或“人的本 质 人性研究就是关于人类普遍具有的属性、特 性、特征及本性、本质的研究。 (2)“人性”和“人的本质”的差异: 从外延上看,“人性”比“人的本质”更为宽 泛 从内涵上看,“人的本质”比“人性”更为深 刻 从层次上看,“人性”揭示了作为社会存在物 的人所具有的与动物一般的区别,而“人的本质” 则羯示了人与动物的最本质的区别

一、人性研究及其现实意义 ⚫ 1．人性概念的界定 ⚫ （1）“人性”就是指人的本性或“人的本 质” 。 ⚫ 人性研究就是关于人类普遍具有的属性、特 性、特征及本性、本质的研究。 ⚫ （2）“人性”和“人的本质”的差异： ⚫ 从外延上看，“人性”比“人的本质”更为宽 泛； ⚫ 从内涵上看，“人的本质”比“人性”更为深 刻； ⚫ 从层次上看，“人性”揭示了作为社会存在物 的人所具有的与动物一般的区别，而“人的本质” 则揭示了人与动物的最本质的区别

2.一般本性与变化的人的本性 马克思在批驳边沁时指出: “假如我们想知道什么东西对狗有用, 我们就必须探究狗的本性。这种本性本身是 不能从“效用原则中虚构出来的。如果我 们想把这一原则运用到人身上来,想根据效 用原则来评价人的一切行为、运动和关系等 等,就首先要研究人的一般本性,然后要研 究在每个时代历史地发生了变化的人的本 性

⚫ 2．一般本性与变化的人的本性 ⚫ 马克思在批驳边沁时指出： ⚫ “假如我们想知道什么东西对狗有用， 我们就必须探究狗的本性。这种本性本身是 不能从‘效用原则’中虚构出来的。如果我 们想把这一原则运用到人身上来，想根据效 用原则来评价人的一切行为、运动和关系等 等，就首先要研究人的一般本性，然后要研 究在每个时代历史地发生了变化的人的本 性

●3.人性研究的重要意义 (1)人性研究是科学研究和理论研究的依据。 (2)人的社会本质理论有利于人们正确解决人生 矛盾和人生问题。 (3)人性论是建立和完善市场经济体制的基础。 (4)人性研究是人们加强思想道德修养的前提。 (5)人性论也是解决全球性问题,促进人的全面 发展的依据

⚫ 3．人性研究的重要意义 ⚫ （1）人性研究是科学研究和理论研究的依据。 ⚫ （2）人的社会本质理论有利于人们正确解决人生 矛盾和人生问题。 ⚫ （3）人性论是建立和完善市场经济体制的基础。 ⚫ （4）人性研究是人们加强思想道德修养的前提。 ⚫ （5）人性论也是解决全球性问题，促进人的全面 发展的依据

二、人性问题新究的历史考察 1.古代人性论 (1)斯芬克斯之谜:狮身人面 “人一半是天使,一半是魔鬼”。 (2)普罗泰戈拉:“人是万物的尺度”。 (3)苏格拉底:“认识你自己”。 (4)亚里士多德: “人是一个有理性的动物”; “人类在本性上,也是一个政治动物

⚫ 二、人性问题研究的历史考察 ⚫ 1．古代人性论 （1）斯芬克斯之谜：狮身人面—— ⚫ “人一半是天使，一半是魔鬼” 。 ⚫ （2）普罗泰戈拉：“人是万物的尺度” 。 ⚫ （3）苏格拉底：“认识你自己” 。 ⚫ （4）亚里士多德： ⚫ “人是一个有理性的动物” ； ⚫ “人类在本性上，也是一个政治动物”

(5)中国古代的人性论 孔孟的“性善论 孔子说:“人者仁也,人而不仁 非人也。”“克己复礼天下归仁焉”。 孟子说:“人之性善也,犹水之 就下也,人无有不善,水无有不下。” “恻隐之心,人皆有之”。“仁义礼智,非 由外铄我也,我固有之也

⚫ （5）中国古代的人性论 ⚫ A．孔孟的“性善论” ⚫ 孔子说：“人者仁也，人而不仁 非人也。”“克己复礼天下归仁焉” 。 孟子说：“人之性善也，犹水之 就下也，人无有不善，水无有不下。” “恻隐之心，人皆有之” 。 “仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也

B.荀子的“性恶论” 《荀子性恶》写道:“人之性恶也,其善 者伪(人为)也。” 人人具有“眼好色、耳好声、口好味、 心好利”的本性。 G.有人提出“性无善无恶论”; 也有人提出“性有善有恶论

B．荀子的“性恶论” ⚫ 《荀子·性恶》写道：“人之性恶也，其善 者伪（人为）也。” ⚫ 人人具有“眼好色、耳好声、口好味、 心好利”的本性。 ⚫ C．有人提出“性无善无恶论” ； ⚫ 也有人提出“性有善有恶论”

2.中世纪人性论 °(1)宗教神学主张人的本质是由神规定的。 ●(2)人的命运是预先注定的。 ●(3)鼓吹禁欲主义和蒙昧主义

⚫ 2．中世纪人性论 ⚫ （1）宗教神学主张人的本质是由神规定的。 ⚫ （2）人的命运是预先注定的。 ⚫ （3）鼓吹禁欲主义和蒙昧主义

●3.文艺复兴时期的人性论 (1)人文主义者以人性反对神性,以人 权抗击神权,以人道取代神道 2)强调人的本性就是人的自然属性。人 的本性不是由神性规定的,而是由人的自然 性决定的。 (3)强调以理性反对蒙昧主义,以追求物 质欲望和尘世幸福来反对禁欲主义和来世幸 福,以个性解放反对封建等级制度。 (4)歌颂人的伟大,赞扬人的价值,提倡 尊重人的意志自由与个性发展

⚫ 3．文艺复兴时期的人性论 ⚫ （1）人文主义者以人性反对神性，以人 权抗击神权，以人道取代神道。 ⚫ （2）强调人的本性就是人的自然属性。人 的本性不是由神性规定的，而是由人的自然 性决定的。 ⚫ （3）强调以理性反对蒙昧主义，以追求物 质欲望和尘世幸福来反对禁欲主义和来世幸 福，以个性解放反对封建等级制度。 ⚫ （4）歌颂人的伟大，赞扬人的价值，提倡 尊重人的意志自由与个性发展