《我国古代小说的发展及其规律》ppt课件4

我国古代小说的 发展及其规律

我圖古代小说的 发展及其律

我国古代小说的 发展及其规律

我圖古代小说的 发展及其親律 吴组缃

我国古代小说的 发展及其规律 吴组缃

吴组缃(1908-194),现代小说家、散文家 古典文学研究家。原名吴祖襄。安徽泾县人 1908年4月5日出生于塾师兼商人的家庭。在宣城、 芜湖、南京读中学期间,接受五四新文化运动影 响,对新文学产生兴趣。考入清华大学后,在其 兄吴半农等影响下,注意钻研社会科学著作,并 在“九一八”以后参加了“社会科学研究会”和 “反帝同盟”。1952年起任北京大学教授,讲授 宋元明清文学史和古典小说研究等课程抗战期间, 吴组缃任中华全国文艺界抗敌协会理事。中华人 民共和国成立后,担任中国作家协会理事、书记 处书记,北京市文化艺术界联合会副主席,全国 《红楼梦》研究会会长等职

吴组缃(1908—1994)，现代小说家、散文家、 古典文学研究家。原名吴祖襄。安徽泾县人。 1908年4月5日出生于塾师兼商人的家庭。在宣城、 芜湖、南京读中学期间，接受五四新文化运动影 响，对新文学产生兴趣。考入清华大学后，在其 兄吴半农等影响下，注意钻研社会科学著作，并 在“九一八”以后参加了“社会科学研究会”和 “反帝同盟”。1952年起任北京大学教授，讲授 宋元明清文学史和古典小说研究等课程抗战期间， 吴组缃任中华全国文艺界抗敌协会理事。中华人 民共和国成立后，担任中国作家协会理事、书记 处书记，北京市文化艺术界联合会副主席，全国 《红楼梦》研究会会长等职

我圄古代小说的发展及其规徫 论述对象 文章内容 中国小说的发畏历程中的 发历程规律性的东西 吴组缃原名昊祖襄,字仲华,安徽泾县人。曾 任清华大学教授和中文系主任,北京大学教授, 潜心于古典文学尤其是明清小说的硏究,任《红 楼梦》研究会会长

我国古代小说的发展及其规律 我国古代小说 发展 规律 论述对象 文章内容 中国小说的 发展历程 发展历程中的 规律性的东西 吴组缃 原名吴祖襄，字仲华，安徽泾县人。曾 任清华大学教授和中文系主任，北京大学教授， 潜心于古典文学尤其是明清小说的研究，任《红 楼梦》研究会会长

发展历程: 起源发展哈成熟续发展[顶峰 神话传说 魏志 宋演 晋怪 唐代传奇 元义 南志 话小 北人 本说 朝 明清文人小说 同历史归于一类口独立的文学 从实录到虚构 加工创作→独立创作 从英雄到凡人

发展历程： 起源 发展 成熟 继续发展 顶峰 神 话 传 说 魏志 晋怪 南志 北人 朝 唐 代 传 奇 宋演 元义 话小 本说 明 清 文 人 小 说 同历史归于一类 独立的文学 从实录到虚构 独立创作 从英雄到凡人 加工创作

第C自然段中,“神话是把神人化,传说是 把人神化,这两者之间的界限很稚确切剡 分”。为什么? 其实作者这祥说,正是对前文的“其实源只有一个, 那就是神话传说”的很好的充和完善。当读了 “神话是把神人化,传说是把人神化,这两者之间 的界限很难确切划分”之后,这个疑问他就冰释了。 神话是把人类一时不能作出科学解释的自然、社会 现象形象化、人格化,使之亦神亦人;而传说呢, 则是把人世间的一些英雄人物和事件虚化神化 使之亦人亦神。最终给读者的感受总是“亦神亦人” 或“亦人亦神”难以区分。这种观点有助于我们选 一步加深对神话传说的研究与认识

第l自然段中，“神话是把神人化，传说是 把人神化，这两者之间的界限很难确切划 分”。为什么? 其实作者这样说，正是对前文的“其实源只有一个， 那就是神话传说”的很好的补充和完善。当读了 “神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间 的界限很难确切划分”之后，这个疑问也就冰释了。 神话是把人类一时不能作出科学解释的自然、社会 现象形象化、人格化，使之亦神亦人；而传说呢， 则是把人世间的一些英雄人物和事件虚化、神化， 使之亦人亦神。最终给读者的感受总是“亦神亦人” 或“亦人亦神”难以区分。这种观点有助于我们进 一步加深对神话传说的研究与认识

神话:把神人化 传说:把人神化 《穆天子传》、《山海经》 《史记》,虽是以记述历史事实为依据的 历史著作,但由于它采用的是纪传体的形式, 是以任务为中心来反映历史情况,也注意描写 人物性格,善于选择和提炼具有典型意义的情 节,也有适当的艺术渲染与夸张,因而,也就 富于文学性,更接近于小说 史家之绝唱, 无韵之《离骚》

神话：把神人化 传说：把人神化 《史记》，虽是以记述历史事实为依据的 历史著作，但由于它采用的是纪传体的形式， 是以任务为中心来反映历史情况，也注意描写 人物性格，善于选择和提炼具有典型意义的情 节，也有适当的艺术渲染与夸张，因而，也就 富于文学性，更接近于小说。 《穆天子传》、《山海经》 史家之绝唱， 无韵之《离骚》

魏晋南北朝志怪志人小说 干宝的《搜神记》、刘庆义的《世说新语》 出现了大量谈论神鬼怪异和记述某些奇 闻轶事的故事,这类作品中的不少篇章,有 人物形象,有故事情节,有较为完整的艺术 结构,也有艺术上的想象与虚构,具备了 说的雏形 大抵一如今日之记新闻 在当时并非有意做小说

魏晋南北朝志怪志人小说 出现了大量谈论神鬼怪异和记述某些奇 闻轶事的故事，这类作品中的不少篇章，有 人物形象，有故事情节，有较为完整的艺术 结构，也有艺术上的想象与虚构，具备了小 说的雏形 大抵一如今日之记新闻， 在当时并非有意做小说 干宝的《搜神记》、刘庆义的《世说新语》

唐代传奇 陈鸿的《长恨歌传》、白行简《李娃传》 我国古典小说的创作出现了一次大的飞跃。 这时文言短篇传奇的兴起,标志着古典短篇小说 的创作开始趋于成熟。唐传奇虽然也写奇闻,但 不是把它作为事实来记载,而且更多的是取材与 现实生活,是在现实生活基础上进行的艺术概括、 集中和典型化。更具体、生动、细腻。 事出于沉思,义归乎翰藻 虚构、想象 讲究文采

唐代传奇 陈鸿的《长恨歌传》、白行简《李娃传》 我国古典小说的创作出现了一次大的飞跃。 这时文言短篇传奇的兴起，标志着古典短篇小说 的创作开始趋于成熟。唐传奇虽然也写奇闻，但 不是把它作为事实来记载，而且更多的是取材与 现实生活，是在现实生活基础上进行的艺术概括、 集中和典型化。更具体、生动、细腻。 事出于沉思，义归乎翰藻 虚构、想象 讲究文采