《中国美术史》课程参考资料：《中國繪畫三千年》书籍PDF电子版（繁体中文版）

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中國繪畫三千年1999年元月初版定價：新毫1500元1999年8月初版第二刷有著作横·翻印必究Printed in Taiwan.著者杨新班宗華等發行人劉國瑞出版者聨经出版事業公司贵任榻辑娜天凯熹北市忠孝东路四段555号校封者陈龍龙贵话：23620308·27627429電毅行所：台北滕汐止镇大同路一段367號發行電话：26418661郵政搬户第0100559-3号郵搬電话：26418662印刷者中華商务聨合印刷（香港）有限公司行政院新阳局出版事業登記證局版毫案字第0130號本膏如有缺百·破损·倒装睛寄回骏行所更换。ISBN957-08-1884-0(精装)本書由美國耶鲁大學出版杜奥北京外文出版社共同授台北聨經出版事業公司印行繁體字版国家圈書馆出版品预行编目资料中國繪畵三千年／杨新·班宗華等著-初版，毫北市：聨經，1999年面：公分参考害目：面，含索引ISBN957-08-1884-0(精装）【1999年8月初版第二刷】I.给-中国-压史I，给支-中國-作品集-评谕940.9287016621

中國書畫三千年

中國歷代紀年表舊石器時代約100萬年一1萬年前新石器時代約1萬年4000年前代西元朝約前22世纪末至约前21世紀初一約前17世纪初厦約前17世纪初一約前11世纪商约前11世纪一前771年西周周东秋西元前770-前476年春周峨國西元前475-前221年（束周於西元前256年减亡）秦西元前221-前207年西漢西元前206年一25年包括新朝（西元9一23年）和更始帝（西元23一25年）漢東漢西元25-220年魏西元220-265年三蜀西元221-263年國哭西元222-280年西香西元265-317年香香西元317-420年宋西元421-479年奔南西元479-502年朝梁西元502一557年南陳西元557-589年北北魏西元386-534年朝东魏西元534-550年北西魏西元535-556年期北奔西元550-577年北周西元557-581年隋西元581-618年西元618-907年唐周（武则天帝）西元684一705年俊梁西元907-923年筱唐五西元923一936年筱香西元936-946年代筱漠西元947-950年復周西元951-960年橱西元907-925年筱蜀西元934-965年+南平(荆南)西元907-925年楚西元927-956年西元902-937年南唐西元937-975年哭越西元907-978年國面西元907-946年南漢西元907-971年北漢西元951-979年逸西元907-1125年北宋西元960-1127年宋南宋西元1127－1279年金西元1115-1234年元西元1271-1368年明西元1368-1644年清西元1644－1911年xi

宋、元、明、清皇帝年表在位間皇帝名號·在位時間皇帝名號·明宋1368-1398年洪武太祖（朱元璋）北宋1399-1402年惠帝建文960-976年太祖（超匡胤）1403-1424年永樂成祖976-997年太宗1425年仁宗洪熙998－1022年真宗宣德1426-1435年宣宗(朱瞻基)1023-1063年仁宗1436-1449年英宗正1064-1067年英宗代宗景泰1450-1456年神宗1068-1085年1457-1464年英宗天顺1086-1100年哲宗意宗成化1465-1487年徽宗1101－1125年孝宗弘治1488-1505年欧宗1126-1127年武宗正德1506-1521年南宋世宗嘉靖15221566年隆度高宗穆宗1567-1572年1127-1162年孝宗神宗萬厝1163-1189年1573-1620年光宗1190~1194年光宗泰昌1620年李宗燕宗天1195-1224年1621-1627年理宗1225-1264年思宗崇祯1628-1644年度宗1265-1274年清恭帝1275-1276年端宗1276-1278年世祖顺治1644-1661年帝昂聖祖12781279年康熙1662-1722年世宗雍正1723-1735年元高宗乾隆1736-1795年世祖仁宗1260—1294年嘉1796-1820年成宗宣宗1295-1307年道光1821-1850年武宗1308-1311年文宗威业1851-1861年仁宗1312-1320年穆宗同治1862－1874年英宗1321－1323年德宗光绪1875-1908年泰定帝1324-1328年溥优··宜宣統1909－1911年天順帝1328年文宗1328-1329年?“帝號”或“嘲號”，以智惯上常用者撼。明宗1329年***因無翩號，代之以帝名或镒號。文宗1330-1332年事宗1332年顺帝1333-1368年xili

目次中國歷代纪年表x宋、元、明、清皇帝年表.xili中國靑锰赏（一）杨新T中國畵赏(二）高居翰.6舊石器時代（约100萬年－1萬年前)至唐代（西元618－907年）巫鸿....15五代（西元907-960年）至宋代（西元960-1279年）班宗華...87元代（西元1271-1368年）高居翰...139明代（西元1368-1644年）楊新...197清代（西元1644－1911年）崇正.251近代舆現代(约二十世纪)郎绍君.299注释...355圃版索引..365中國代畵家名缘..371参考書目.385作者簡介.389索引.391

中國书盤實（）中故宫博物院副院長杨新之，故難。鬼魅，無形者，不馨於前，故易之也。"3)反映出戟中國有句古，叫作“他山之石，可以攻玉”，）意思是比國時代人們以表現客觀物象的雄奥否来评判繪畵作品。南齊喻借用他人的長虑以補自己的不足。在學研究上，尤其需要交流粵习，取補短。這本（中國给三千年）的编窝，探用了（479－502年）谢赫在總结翁蓄“六法”時指出其三是“愿物象中、美雨國粵者合作的形式，在不妨總體計畵要求下，分段窝形”，其四是“随颊赋彩”。"）明确繪畵創作應根客觀物象來作，以充分發各人的思想特長，在如何认識和述说中國给造型，根擦物象的本色来設彩。至唐代的张彦遠也仍然坚持“象的發展膠史上，即有借“他山之石”之意。作考文化粵衔交流，道物必以形似”，)亚以此作為评判繪畵優劣的一個標。是一次誉試。但是由於罩缘的造型和平的設色方法，本身就不可能達早在原始社會的新石器時代，中國翁畵就出現在陶器和房到纯自然地表現客觀物象，即不能通遏封阴影的描翁表現物象屋的地面上。）經漫長的戴月洗禮，到三千年前的春秋國時的立髓感，以及封光線不同和物象之的相互影馨的色彩變化進行描繪。因此中國的美學理家們，很早就意識到，繪畫既然期，它的創作形式，基本上已稳定下，工具主要用毛和墨，以線描方式造型。追一主要工具和造型方式，一直沿用到今天。一不能纯客觀地表現封象，也就不能以纯客觀的標去品评给切中國缩的技衔述奥美學思想，也舆此有著密切關谢。，而提出了主客觀统一為翁畫的最高境界，如唐代张（約徙新石器時代彩陶上的案花纹，到载國（前475－前2211活蹈於西元八世纪前半葉）提出“外師造化，中得心源”，6）即年）、西漢（前206-25年）的帛董，可以看到中给畵的表現形要求把客觀物象奥心中的主觀感受统一起来進行描缩的要式，由探索到定型的發展程。而徙载國、西漢帛董，到唐代文求。奥此同時，選提出了“意”说。（618-907年）大型基室壁畫、敦煌石窗壁畫等，可以看到中國所“意”，既是家在觀察封象時，只概取其中一部分，而繪毒表現形式基本定型筱，在努力追求率雄真實表现客觀物象其中另一部分，如只取形而影，之“得意”；具體到著肇的發展程。韓非（约前280－前233年）曾提出“畵鬼魅易，畵描翁時，董家把所取的部分又作再一次的减损，或用象徽寓犬馬難”的命题，他说：“夫犬馬，人所知也，旦暮馨於前，不可類意手法，之“窝意”；觀者通遍面描繪表现，而返回到客觀物中国囊经宝1

象的真實中去，需要進行再創作，之“會意”。懂得這三“意”，了筱来的多種不同的點法、皴法、描法。就能對中國缩画進行欣實，當中翁畫特别是人物書追求表现物象的真實性的技巧這裡需補充说明的是，“窝意”舆“窝意书”是雨個不同的概能力日見提高以筱，它對人們的思想情绪的影馨也日显其力念，前者指手法，俊者指種。窝意畫是對工肇書而提出束量，所谓“宣物莫大於言，存形莫善於畵”，9即基於翁發展的，是雨个相對愿的概念。窝意書固然需要使用意手法，寒寒的韶識。秦、漢時代（前221-220年），人物書被政府機廣泛数筆，就能把封象描翁得神形单肖，工肇書也同需要使用窝用作宣傅工具，以表彰忠臣烈士，批判鼠臣贼子。谢赫则明碓提意手法，只是它的方法手段不同。例如中圜書在描给月光下的出：“圖翁者，莫不明勤戒，著升沉，千载寂寒，披圃可”。"）唐景色，和燈光下的室内環境，就和描繪白天時所见毫無雨，徙代的士大夫們，则試圖把整个给書創作纳人儒家的思想體系。来不把畵面搞得昏昏暗暗，只是在天空中多了一個月亮和在室张彦遠《暨代名記宗明羲即锐：“夫畫者，成教化，助人偏，内多了一支辙或其他燈具而已。例如五代（907-960年）顔第神變，测幽微，奥六籍同功，四時亚運。”六籍，即指儒家的六阖中的《韓熙载夜宴圖），就是通過描繪燃烧著的嫩來表现夜種經典著作：《詩、《書)、《禮)、《楽）、《易)《春秋》。这對缩書晚室内活助的。明代杜堇的《李白玩月圖），只出一個圆月题功用的偷理、道德的政治宣傅要求，在北宋官修的《宣和畫譜）在樹枝而表現夜景。来没有一個中國的批评家提出遏他一书中，更加得到强化，不但封人物畵要求如此，而且封山水、們的表現是不真實的，這就是一種“窝意”的手法，欣赏者通遏花岛畫亦如此。螺嫣舆圆月而生舆夜晚的聨想，是需要再創造才能產生真《宣和識將缩畵分颊爲十門，依次為：道释、人物、宫室、感的，中国人都能懂得這種欣實方法。又例如中國畵家在描给番族、龍魚、畜默、花鳥、墨竹、蔬果。徙“序目”的述中，我們可建葉物時，徙是探取平視或稍微俯视的角度去表現，而很少以清楚地看到，這個次序的先筱排列，是按照宗教思想、儒家理徙仰視的角度去描繪。五代時崔家李成，在描山顶上的亭和國家政槿進行综合思考而精心安排的，亚舆其相聨繁而楼塔時，曾經只畵屋檐的下部，而不書上面的屋瓦，以表现視凳述各門繪畫的存在價值舆意羲。如到宫室畫，是因為它能表的真實。但是他的這種試，被學者沈括(1031-1095)批现“工拙奢俭”而“率風俗”。了解风俗，目的是寿了调剂政策，不懂得“以大觀小”的道理，亚證销筹“掀屋角”。】之筱就再也維護政。山水畫的存在價值是因為能描繪“五”、“四演”。無人作這的試验了。中人要求翁畵的真實，不是视覺的真《禮記·王制》中锐：“天子祭天下名山大川，五徽視三公，四滇實，也不是纯客觀物象的真實，而是一所本寶的真實，也可視诸侯。”原來奥妙於此。到花鳥畵则说：“詩人取之，為此舆以说是一種“歸颊的真實”。例如對色彩的韶識，它只觀察物體飄喻，”這裡所锐的“詩人”，是指《詩經)中的詩人。到瓜果则的本色，徙不去表現它受環境光線影馨下産生的色彩變化，所锐：“可之於簿豆，鹰之於神明。”即瓜果本身可以作祭祀敬以“六法”中叫做“随颊赋彩”。例如在永楽宫的《朝元圖》的壁神用。總之，通篇述離不开為神佛、聖臀和皇帝所用和服务。書中，無是置於頭上、手臂上，是置於各種不同颜色衣服上可以说是在山水、花鳥等畵的存在找寻立的根據，但的珠子，一律都是白色的。如果有將這些不同位置的珠子書同時也要求山水、花鳥畵等的創作要奇追些立服务。成五顔六色，相反他會招致和李成一的批评。“解颊求真”也《宣和書譜》的作者清楚地知道，這些岛、默、草、木、、鱼同體现在物體的造型上，例如描窝树木，根據樹木的葉片不“不预乎人事”，但确實是一種需要，而要腻予它以偷理道德意同的形状，類出“針葉”、“點葉”“夹葉”等多種，以表現松樹、羲，必须要奥人事發生聨繁，如是便借用詩歌“寓舆”的瓣法，即柏樹、槐樹等的不同，其他如山石、衣纹亦如此，這就逐渐形成“事之妙，多寓舆於此，舆詩人相表裡。”將将這些動、植物的自2中國给董三千年

然生熊特徽，進行分類排比，一种一類，比一種人一種事。例徙唐代始，山水畵和花岛畫髓壁和器物上走下來，成如將牡丹、芍藥、孔雀等比凝成表現富贵；松、竹、梅、菊、、鹭、声在绢素上罩幅創作的獨立畫科，至唐末五代而趣於成熟。山雁、篇，比喻高人逸士；梧桐、楊柳，象徽風流；香松、古柏，象徽水的成熟，打破了古老的罩纯的線描勾勒表现形式；山水追坠贞磊落，等等。用比凝、寓意和象徽的手法，赋予花鳥书以人事求挛静，或者菌條淡泊的詩意，使繪畫中色彩逐减弱，以致走意羲，而起到教化作用。到筱來更借助於漢字的错音以表现主向纯用水墨。這些均為文人畫的出現創造了件。題。如“一路（）榮華（芙蓉花）”“喜（喜)上眉梢（梅花枝）”土大夫們長於詩歌、文學和書法，這是書工們難能具備“玉（玉蘭花)堂富贵（牡丹）”等。多吉祥语，一直沿用到今天。的。為了有别於工的創作，他們總是徙歌和書法的角度去然而在现實生活中，给畵的作用，除了宣傅教化之外，它遵要求给画創作。唐代司空圖（837-908)的《二十四詩品）是一有實心悦目、美化生活的娱乐作用，無是帝王將相，是平民部影馨很深遠的品评詩歌的著作，其中提出來的多害美概百姓，都雕不開對给畵的這一要求。北宋（960－1127年）時代念，都被運用到封缩蓄的要求，如“雄潭”、“冲淡”、“高古”、“典文人翁書舆起，其舆工匠翁盖的主要匾别之一，是創作的目的雅”“自然”“含蓄”“疏野”“清奇”等等。了说明這些令人不同，工匠主要是娱人，士大夫则是悦已。戴（1036－1101)在難以理解的概念時，司空圖總是通遏一幅幅對封自然風景的描翁《青朱象先畫筱》中说：“松陵（今江棘吴縣）人朱君象先，能文而1去明，如用“玉壶實春，赏雨茅屋。座中佳士，左右修竹。白雲不求，善畵而不求售，日：文以達吾心，以適吾意。”11又於初晴，幽鳥相逐。眠琴缘隧，上有飛瀑”来锐明典雅。16）宋代詩《赠窝真何充秀才》詩中说：“周君何若窝我真，君言好之聊自人梅臣（1002-1060)的歌創作，追求“深遗古淡”，他在和適。"[12】棘轼所倡尊的“自適”,即是把缩畵創作的功用目的，看欧陽修（1007-1072)詩歌時曾提出：“必能状難窝之景如成是一種求得自我快樂的表现。这對文人畵創作的形式演，在目前，含不之意見於言外，然筱寿至。”他解释“言外之意”起到了很大的作用，直接遵致了倪（1301-1374）的出现，他说：“作者得於心，觉者會以意，殆摊指陳以言也。”(17）這也同锐：“之所者，不逸肇草草，不求形似，聊以自娱耳。”(3）移於封繪畵提出要求。所以棘轼才锐：“畵以形似，見舆兒追一觀念至晚明時代的董其昌（1555－1636)成極致，他明确童粼。赋詩必此詩，定知非詩人。詩書本一律，天工奥清新。"08)地提出“以畫樂”、“寄榮於”的口號。4）元（1271-1368他推崇王维（699-759)的给畵，韶考“摩喆（王維)得之於象外，年）、明（1368－1644年）、清（1644－1911年）時期，翁畵的“成成有如仙翻谢樊髓”。19】提倡繪畫“得意忘形”，是水墨葛意畵出教化，助人偷”的作用，则很少為士大夫們所提及了。現的思想基。水墨窝意畫以少的肇墨，表现高度洗炼简括乃封给社食功用觀念的改變，使古老傅统的工匠输畵，朝至张的造型，正是詩歌“言簡意眩”“窝心會意”的美學表現，向文人繪書方向转，业最终舟其所替代。宋以前的翁畵，以人直接把詩歌書窝在翁畵作品上，亦出現於北宋時代，它可能物創作爲主，用罩纯的線描勾勒造型，重視颜色的豊富多彩，是受唐代詩人杜甫的影馨。杜甫有許多觀赏或看畫家作畵追求表現物象的真實性，其發展的方向比较罩纯。棘献曾锐：的詩歌創作，有的標題直接窝作“题某某書”，如《题李尊師松樹“君子之於學，百工之於技，自三代暨漢至唐而備矣。詩至於杜障子歌)、《题壁畵馬歌》等。20）但杜甫是否直接把詩题窝在壁子美（杜甫，712-770)，文至於韓退之（韩愈，768-824)，書至或绢素畫上，是有待研究的周题。宋代詩人的题詩作，大大於颜鲁公（颠真卿，709-785)，畵至於吴道子，而古今之，天超遏了唐人，有的可能是題在手卷筱的尾上。直接把詩題在畵下之能事矣。"[15]】可以這韶為，作寿古老翁畵傅统，吴道子面當中现存最早的實例，是宋徽宗估（1082-1135）的一些作?是一个總结，是畫工给畫創作的最高峰。品，如《芙蓉锦圃》（波士顿博物藏)等。一般韶爲這些作品是中國画锰赏3

宋徽宗時期盖院盖家的作品，那磨他所题的是别人的作品。而将骨，迹書不败之氣。”管缩畵的用舆書法有所不同，但在自己的诗题窝在自己作品上現存最早實例是揚無咎（1087－追求肇的美上，繪借書法是明题的。1171)的《四梅花圃》(北京故宫博物院藏)。元代的文人書家將自自徒文人畵舆起之筱，由於文人們本身擅長書法，这種借書法用肇甚至直接運用書法肇法，结合得更加紧密。元代趋己詩作題於畫上已成為風氣，至明、清時代，綫乎無畵不题了。孟颊（1254-1322）曾自题（秀石疏林圆》（北京故宫博物院藏）中國的文字起源於象形。《暨代名書記》在嵌到遠古文字、圃書的起源奥分野时锐：“是時也，害、書同體而未分，象制肇創锐：“石如飛白木如，窝竹愿八法通；若也有人能會此，须知而猎略，無以傅其意，故有書；無以見其形，故有書。”今天考書畫本來同。”他的意思是要用飛白書的書法畫石瑰，用古古發掘出來的资料來看，翁的出現早於文字，而文字來源於書的書法來書樹木，用書的書法書竹葉。稍俊的柯九思繪御符合事實。“書书同源”是古人的一種普遍认證，這往往（1290-1343）亦持同的看法，他韶：“（竹）窝竿用篆法，被作中國给畵舆者法相结合的一種理。但我徒作品的實枝用草書法，窝葉用八分，或用鲁公（颜真卿）撤肇法，木石用金際来考察分析，中國给書奥書法相结合應包括雨方面，一是股、屋漏痕之遗意”。24)“金叙股”、“屋漏痕”是對書法肇效書法舆缩使用的是同一種工具一一毛筆，当缩書發展到把筆果的一種比。種書、用的结合是生硬的拼接，計多文人也作考毒面一個密美内容時，它吸收了書法的用肇方法；另是畵家业没有探用追一辨法，而是把法作考一種修炼，自然地上出现題詩或题跋以俊，不但要書窝漂亮，而且要求内容到流露於中。沈周（1427-1509)學曾黄庭坚的書法，所以他的樽圖怖局都成翁壶的有機组成部分。缩靑用肇雄潭劲健；文徽明（1470－1559學王羲之書法，故他当中國繪蓄遵在罩纯的線描發展赌段的時候，人們已經發的繪畫用肇清秀典雅；趋之谦（1821-1884）擅長魏碑體書法，現線條能表现出美感，故谢赫“六法”中提出“骨法用肇”的周其给壶用肇豊厚圆润：而哭昌硕（1884-1927）擅長石鼓文書題。他曾以“骨梗”、“助流”、“歷落”、“困弱”、“輕盈”等概念去部法，其缩書用肇则劲凝避，如此等等，正是書法的用筆不同各個家線像的優劣美醜。21）唐代张彦遠更徙比较颜憧之、而使他例的作品有着不同的風格特色。睦探微、张僧、哭道子的作品中，發现不同畫家的線條有不同畵面上的题詩或题跋，是毒面内容的延伸和充，但同時風格特徽。當山水書突破罩一線描形式，而創造出多種多的内要求書寫漂亮和具有個性。宋、元時期的题詩，往往是先畵俊皴法的時候，用肇的方法，以及筆表現出來的妍美醜，更加窝，在畵面適當的空白虑加題。明、清時期乎無畵不题，则在受到人佣的重視。唐末五代時荆浩，徙自己的創作心得出發，宋面樽思怖局之時，就已經考到題詩的位置。“揚州八怪”的代初期的郭若虚，品藻書家作品的優劣出發，都提出了用肇一些作品，题詩的部分舆缩畵一起成视覺效果。例如梦舆肇的好壤高低的間题。荆浩提出给畵的用肇方法：“凡肇有（1693－1765)的《竹石圖），將長篇的题跋和詩，用他的六分半四势，谓筋、肉、骨、氯。"2）正是徙書法的法理中借束書體题窝在山石上，造成一個灰面次，像是山石的敛理皴的。束漢（25-220年）末年蔡鹭（132-192)曾提出書法用肇有法。李方膺（1695-1756)的《游魚圖），游鱼散落於書面，用濃墨“九势”。傅為衡夫人（衡，272-349)的《肇阵圃》到書法用楷書徙上而下题詩於毒避一侧，有如一根線條將散落的罩鱼穿筆：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者之筋書，多在一起，徙視覺效果上给人以河岸或田的聊想。如果徙追雨肉微骨者之墨猪；多力豊筋者望，無力無筋者病。”23）当然，幅作品中將题詩和题跋抽掉，不但封内容有所影警，而且徙视封於追些“筋”、“骨”、“肉”等概念，荆浩根缩書的特點作了自覺效果上，将會令人産生書面不完整的感。己的解释：“耸绝而断之筋，起伏成實之肉，生死刚正之中國画上之有印章，大约起始於收藏家鈴盏印記。《代4中國输壶三千年