《中国近代史》课程教学资源（参考资料）义和团运动的是非功过

义和团运动的是非功过

义和团运动的是非功过

义和团运动的兴起

一、 义和团运动的兴起

义和团运动兴起的背景 (一)列强瓜分狂潮引起的危机 (二)华北经济急剧变化,人民日益贫困 三)反洋教斗争的持续发展 ·鸦片战争、特别是第二次鸦片战争之后, 西方传教士挟不平等条约来到中国传教, 主要是天主教、基督教新教、东正教。至 19世纪末,来华传教士有3200多人。有40 多个教区,60多个教会。有80多万教民

义和团运动兴起的背景 • （一）列强瓜分狂潮引起的危机 • （二）华北经济急剧变化，人民日益贫困 • （三）反洋教斗争的持续发展 • 鸦片战争、特别是第二次鸦片战争之后， 西方传教士挟不平等条约来到中国传教， 主要是天主教、基督教新教、东正教。至 19世纪末，来华传教士有3200多人。有40 多个教区，60多个教会。有80多万教民

传教士的在华活动 传教士在华的活动除正常传教活动外,也 有大量的非法、非理的活动。 1.充当间谍,为侵略中国出谋划策。 ·2盘剥中国人民。(外国传教士可以置买房 屋、土地) ·3传教士成为中国地方政府的太上皇,干涉 地方行政。 4纵容甚至唆使教民危害地方

传教士的在华活动 • 传教士在华的活动除正常传教活动外，也 有大量的非法、非理的活动。 • 1.充当间谍，为侵略中国出谋划策。 • 2.盘剥中国人民。（外国传教士可以置买房 屋、土地） • 3.传教士成为中国地方政府的太上皇，干涉 地方行政。 • 4.纵容甚至唆使教民危害地方

义和团运动以前反洋教斗争概况 据统计,从1861至1899年全国共发生教 案811起。 ·前期(中法战争以前)反洋教斗争通常是偶发的 个案。领导者为士绅。典型的是1870的天津教案 ·后期(中法战争以后)则出现有组织的大规模的 反洋教斗争。领导者为秘密结社的领袖。如1891 年热河朝阳金丹道反洋教斗争。1895年福建古田 斋教反洋教斗争。1898年四川大足县余栋臣以 “顺清灭洋”、“除教安民”为口号的反洋教斗 争

义和团运动以前反洋教斗争概况 • 据统计，从１８６１至１８９９年全国共发生教 案８１１起。 • 前期（中法战争以前）反洋教斗争通常是偶发的 个案。领导者为士绅。典型的是1870的天津教案。 • 后期（中法战争以后）则出现有组织的大规模的 反洋教斗争。领导者为秘密结社的领袖。如1891 年热河朝阳金丹道反洋教斗争。1895年福建古田 斋教反洋教斗争。1898年四川大足县余栋臣以 “顺清灭洋”、“除教安民”为口号的反洋教斗 争

引起教案的原因 引起教案的根本原因是不法传教士和教民 为非作歹,引起人民不满,但每起教案的 具体原因又有不同

引起教案的原因 • 引起教案的根本原因是不法传教士和教民 为非作歹，引起人民不满，但每起教案的 具体原因又有不同

西方宗教在近代中国的传播,除了被洪秀全加以 改造、利用外,一直没有在宗教信仰方面获得真 正的进展。受过传统儒家文化教育的中国知识分 子通常持积极用世主义,热情关注现实社会生活, 特别是现实政治生活,他们鄙视西方宗教所宣传 的“天国”,尤其嘲笑上帝造人说,因此西方宗 教很难对中国知识分子发生影响,曾经席卷半个 中国的太平天国运动竞没有一个有点名气的知识 分子参加,连乡村知识分子都很少参加,就是有 力的证明

• 西方宗教在近代中国的传播，除了被洪秀全加以 改造、利用外，一直没有在宗教信仰方面获得真 正的进展。受过传统儒家文化教育的中国知识分 子通常持积极用世主义，热情关注现实社会生活， 特别是现实政治生活，他们鄙视西方宗教所宣传 的“天国”，尤其嘲笑上帝造人说，因此西方宗 教很难对中国知识分子发生影响，曾经席卷半个 中国的太平天国运动竟没有一个有点名气的知识 分子参加，连乡村知识分子都很少参加，就是有 力的证明

中国土生土长的宗教是道教,道教与基督教、佛 教、伊斯兰教的最大不同在于它不把人生的希望 寄托在死后进天国或来生转世上,而是追求个人 的成仙得道,它在本质上是追求人的生命的延长, 仍是一种现实的人生追求。佛教,已被中国化的 佛教,虽然也有类似天国的“莲花界”说,但它 主要是宣传轮回说,宣扬人的再生,据说人的再 生只要通过人生前行善就可以实现。这种“行善 再生”的说教对讲究现实人生的中国人有很大的 吸引力。总之,在中国已经深深扎根的儒、释、 道与西方宗教差别比较大,冲突是难免的

• 中国土生土长的宗教是道教，道教与基督教、佛 教、伊斯兰教的最大不同在于它不把人生的希望 寄托在死后进天国或来生转世上，而是追求个人 的成仙得道，它在本质上是追求人的生命的延长， 仍是一种现实的人生追求。佛教，已被中国化的 佛教，虽然也有类似天国的“莲花界”说，但它 主要是宣传轮回说，宣扬人的再生，据说人的再 生只要通过人生前行善就可以实现。这种“行善 再生”的说教对讲究现实人生的中国人有很大的 吸引力。总之，在中国已经深深扎根的儒、释、 道与西方宗教差别比较大，冲突是难免的

中国民间还流行杂教,供奉杂神。这不是严格意义上的宗 教,它既没有统一的宗教信仰,也没有严格的宗教仪式。 它的信仰很庞杂,不同村落所信仰的对象往往不同,即使 是一村、一户、甚至一人,也并不专一信仰一个对象,而 同时信仰几个神灵,而且这些神灵大都与他们的衣、食、 住、行等现实生活需要密切相关。例如:遍布城乡的观音 庙、娘娘庙是管生育的;龙王庙管天气,二郎神庙管治水, 与农业生产关系密切;门神、灶王爷保佑家宅平安;财神 爷管发财;土地神管地方杂事;等等。即使同一个神,对 于不同地区、不同行业、不同境遇、不同心理的人,也往 往有不同的信仰意义。例如关帝庙里的关公,有人奉他为 武神,有人奉他为武财神,更多的是奉他为伸张正义的保 护神

• 中国民间还流行杂教，供奉杂神。这不是严格意义上的宗 教，它既没有统一的宗教信仰，也没有严格的宗教仪式。 它的信仰很庞杂，不同村落所信仰的对象往往不同，即使 是一村、一户、甚至一人，也并不专一信仰一个对象，而 同时信仰几个神灵，而且这些神灵大都与他们的衣、食、 住、行等现实生活需要密切相关。例如：遍布城乡的观音 庙、娘娘庙是管生育的；龙王庙管天气，二郎神庙管治水， 与农业生产关系密切；门神、灶王爷保佑家宅平安；财神 爷管发财；土地神管地方杂事；等等。即使同一个神，对 于不同地区、不同行业、不同境遇、不同心理的人，也往 往有不同的信仰意义。例如关帝庙里的关公，有人奉他为 武神，有人奉他为武财神，更多的是奉他为伸张正义的保 护神

民间信仰的另一个重要特征是实用主义,天旱时 就拜龙王,希望生儿生女时就拜观音菩萨,希望 科考中的就拜孔子牌位,等等。民间信仰的这些 特点,与西方天主教、基督教有明显差别,天主 教、基督教有统一的惟一的信仰一上帝,而上帝 与世俗生活中的某项具体利益没有直接关联,西 方宗教的这种特点,使它不容易征服中国的民众。 诚然,中国人也有入教的,但乡镇中的教民并非 出于信仰入教,而是要得到洋教会的庇护,仍然 是为了得到某些现实利益

• 民间信仰的另一个重要特征是实用主义，天旱时 就拜龙王，希望生儿生女时就拜观音菩萨，希望 科考中的就拜孔子牌位，等等。民间信仰的这些 特点，与西方天主教、基督教有明显差别，天主 教、基督教有统一的惟一的信仰──上帝，而上帝 与世俗生活中的某项具体利益没有直接关联，西 方宗教的这种特点，使它不容易征服中国的民众。 诚然，中国人也有入教的，但乡镇中的教民并非 出于信仰入教，而是要得到洋教会的庇护，仍然 是为了得到某些现实利益