《人间词话》十则表格式教案

乾县一中电子版课时教案(详案)月日一月日 学科语文授课班级高三(7、8)班授课教师孙国政 课题 《人间词话》十则 、知识与能力 1、了解王国维及著名的文学评论作品《人间词语》 教学目标 2、学习王国维的诗歌鉴赏理论,提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力 过程与方法 1、了解王国维 2、结合具体诗歌对文章研读。 三、情感态度与价值观 提高学生的诗歌鉴赏兴趣和能力。 教学 重点研读《人间词话》,领会王国维的“境界说”观点,提高诗歌鉴赏水平 教学 研读《人间词话》,领会王国维的“境界说”观点,提高诗歌鉴赏水平。 难点 教学 理解分析掌握 设想 教学 四课 时数 教学环节 教学内容 第一课时 教学步骤: 知人论世 1、王国维(1877-1927),字静安,一字伯隅,号观堂,浙江海宁人。我国近代著名的学者,清华研究院开 创之初的“四大导师” 22岁前,在家乡接受传统教育,却不喜欢科场诗文,科举考试时,“不终场而归” 1898年后,到上海,接受西方哲学,希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。1905年,王国维完成了《红楼 梦评论》。1908年,开始连载《人间词话》。1912年,完成《宋元戏曲史》。辛亥革命后,政治态度日趋倒退。 1923年,他欣然“应诏”北上,担任皇帝溥仪的“南书房行走”。1927年6月,北伐军进逼北京,王国维留下“经 此世变,义无再辱”的遗书,投颐和园的昆明湖自尽。 2、《人间词话》,王国维文艺哲学成熟的代表作。该书沿用中国传统的诗话、词话的形式,将西方的康德 叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料组合,兴之所至,随感而发,形成中国诗话、 词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为 词学、美学的根据,影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之 三、学生自读课文,概括课文所选的十则,涉及到几个方面的内容 ①总纲,提出“境界”说,概括境界的意义。 ②—⑥从不同角度论述“境界”问题

1 乾 县 一 中 电 子 版 课 时 教 案（ 详 案 ） 月 日 — 月 日 学 科 语 文 授课班级 高三（7、8）班 授课教师 孙国政 课 题 《人间词话》十则 教 学 目 标 一、知识与能力 1、了解王国维及著名的文学评论作品《人间词语》。 2、学习王国维的诗歌鉴赏理论,提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力。 二、过程与方法 1、了解王国维。 2、结合具体诗歌对文章研读。 三、情感态度与价值观 提高学生的诗歌鉴赏兴趣和能力。 教 学 重 点 研读《人间词话》，领会王国维的“境界说”观点，提高诗歌鉴赏水平。 教 学 难 点 研读《人间词话》，领会王国维的“境界说”观点，提高诗歌鉴赏水平。 教 学 设想 理解 分析 掌握 教 学 时 数 四课时 教学环节 教学内容 第一课时 教学步骤： 一、知人论世 1、王国维（1877-1927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。我国近代著名的学者，清华研究院开 创之初的“四大导师”之一。22 岁前，在家乡接受传统教育，却不喜欢科场诗文，科举考试时，“不终场而归”。 1898 年后，到上海，接受西方哲学，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。1905 年，王国维完成了《红楼 梦评论》。1908 年，开始连载《人间词话》。1912 年，完成《宋元戏曲史》。辛亥革命后，政治态度日趋倒退。 1923 年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。1927 年 6 月，北伐军进逼北京，王国维留下“经 此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。 2、《人间词话》，王国维文艺哲学成熟的代表作。该书沿用中国传统的诗话、词话的形式，将西方的康德、 叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料组合，兴之所至，随感而发，形成中国诗话、 词话发展史 上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为 词学、美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。 三、学生自读课文，概括课文所选的十则，涉及到几个方面的内容？ ①总纲，提出“境界”说，概括境界的意义。 ②—⑥从不同角度论述“境界”问题

⑦⑩谈诗人的思想和艺术修养 四、齐读第一则,注意理解内容。 问:作者心中的“境界”有何意义?本则在全文中有何作用? 明确:有“境界”就有“高格”,才能产生名句:开宗明义,全文总纲 五、齐读第二至六则,联系注释,理解内容 师:既然作者认为“境界”在艺术创造中起决定作用,那么,什么是“境界”呢?2-6则,作者从不同角度 来论述“境界”问题。 1、第二则从什么角度谈“造境”“写境”的?二者有何区别于联系? 明确:从创作方法的角度;“造境”是“虚构之境”,“写境”是写实之境,二者相互渗透,意即艺术境界 既要描写自然又要表现理想,是理想与写实(浪漫主义与现实主义)的统一。 2、第三、四则谈论什么问题?第三则阐述了几层意思? 明确:从主客体关系的角度谈“有我之境”与“无我之境”;三层,例举什么是“有我之境”与“无我之境” 二者的观物方式,二者的创造有难易之别 3、讨论思考:怎么体会“泪眼”一句、“可堪”一句的“有我之境”? 怎么体会“采菊”一句、“寒波”一句的“无我之境”? “泪眼”句:无限伤春。古代女子常见花落泪,对月伤情,泪眼问花,花儿也飞去。有情之人,无情之物都 报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态,所以移情到景上, “可堪”句:贬滴之后,逢春寒,感孤独,听杜鹃悲鸣,见夕阳西下。凄厉的气氛,“可堪”二字刻画诗人 自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上 采菊”“寒波”二句表面上只有写景,实际上陶渊明安贫乐道,悠然自得闲适之情融化于景中,隐藏其下。 元好问的离别之情也融于景中。 概括:情在景上,有我之境。寓景于情,见情 情在景下,无我之境。寓情于景,见景。 迁移:“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。”(无我之境)对春天的喜爱之情融化在碧玉,丝绦这美好的 意象之中。 “感时花溅泪,恨别鸟惊心。”(有我之境)故国沦亡,“花溅泪”“鸟惊心”是作者“感”和“恨”情感 迁移的结果 4、从第四则看,“有我之境”与“无我之境”有高下之别吗? 明确:二者的创造虽有难易之别,但其所创造的“宏壮”与“优美”的美感,不必强分高下。 5、朗读第五、六则,什么是有境界?用了什么论证方法? 明确:境界是真景物、真感情,情景交融;例证法 6、讨论思考:第六则的两例是怎样“境界全出”的 “闹”字:用通感的手法,把视觉感受变成听觉感受。逼真刻画岀红杏怒放的蓬勃生机,又满含着诗人喜迎 春色的欢愉之情 弄”字:细致描绘出微风中,月色下,花儿婆娑摇曳的情状,表达对美好春夜的喜爱留恋,及春色阑珊的 惋惜 诗人炼字把杏、花都拟人化了。好像有灵性、情感,唤起读者丰富而美好的联想和想象 迁移:王安石《泊船瓜州》 京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山。春风又绿江南岸,明月何时照我还? 绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字,最后才定为绿,结果“绿”成全诗诗眼,说说“绿 字怎么好 形容词用如动词,和煦春风吹拂下,千里江岸,一片新绿,诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象 写出了春风的精神 7、本文多次提到“境界”,其内涵一致吗?应该怎样理解王国维“境界”说的内涵? 明确:不一致。第一则的“境界”,是总说。2—6则的“境界”或“境”依次是说“艺术世界”“情”“景 “情景交融”等,可见,“境界”内涵不尽相同。但就作者感受、读者审美角度看,崇尚真切、情景交融是其主 要内涵 六、熟读课文

2 ⑦—⑩谈诗人的思想和艺术修养。 四、齐读第一则，注意理解内容。 问：作者心中的“境界”有何意义？本则在全文中有何作用？ 明确：有“境界”就有“高格”，才能产生名句；开宗明义，全文总纲 。 五、齐读第二至六则，联系注释，理解内容。 师：既然作者认为“境界”在艺术创造中起决定作用，那么，什么是“境界”呢？2—6 则，作者从不同角度 来论述“境界”问题。 1、第二则从什么角度谈“造境”“写境”的？二者有何区别于联系？ 明确：从创作方法的角度；“造境”是“虚构之境”，“写境”是写实之境，二者相互渗透，意即艺术境界 既要描写自然又要表现理想，是理想与写实（浪漫主义与现实主义）的统一。 2、第三、四则谈论什么问题？第三则阐述了几层意思？ 明确：从主客体关系的角度谈“有我之境”与“无我之境”；三层，例举什么是“有我之境”与“无我之境”， 二者的观物方式，二者的创造有难易之别。 3、讨论思考：怎么体会“泪眼”一句、“可堪”一句的“有我之境”？ 怎么体会“采菊”一句、“寒波”一句的“无我之境”？ “泪眼”句：无限伤春。古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都 报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。 “可堪”句：贬滴之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，“可堪”二字刻画诗人 自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。 “采菊”“寒波”二句表面上只有写景，实际上陶渊明安贫乐道，悠然自得闲适之情融化于景中，隐藏其下。 元好问的离别之情也融于景中。 概括：情在景上，有我之境。寓景于情，见情。 情在景下，无我之境。寓情于景，见景。 迁移：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”（无我之境）对春天的喜爱之情融化在碧玉，丝绦这美好的 意象之中。 “感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（有我之境）故国沦亡，“花溅泪”“鸟惊心”是作者“感”和“恨”情感 迁移的结果。 4、从第四则看，“有我之境”与“无我之境”有高下之别吗？ 明确：二者的创造虽有难易之别，但其所创造的“宏壮”与“优美”的美感，不必强分高下。 5、朗读第五、六则，什么是有境界？用了什么论证方法？ 明确：境界是真景物、真感情，情景交融；例证法。 6、讨论思考：第六则的两例是怎样“境界全出”的？ “闹”字：用通感的手法，把视觉感受变成听觉感受。逼真刻画出红杏怒放的蓬勃生机，又满含着诗人喜迎 春色的欢愉之情。 “弄”字：细致描绘出微风中，月色下，花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的 惋惜。 诗人炼字把杏、花都拟人化了。好像有灵性、情感，唤起读者丰富而美好的联想和想象。 迁移：王安石《泊船瓜州》 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？ “绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿” 成全诗诗眼，说说“绿” 字怎么好？ 形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象， 写出了春风的精神。 7、本文多次提到“境界”，其内涵一致吗？应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？ 明确：不一致。第一则的“境界”，是总说。2—6 则的“境界”或“境”依次是说“艺术世界”“情”“景” “情景交融”等，可见，“境界”内涵不尽相同。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融是其主 要内涵。 六、熟读课文

第二课时 、导入 作者提出了“境界”说,又在第二至六则阐述了什么是“境界”,那么,怎样才能写出有“境界”的作品呢? 全班一起读第三部分,诗人的思想和艺术修养。 二、分析课文,诵读、理解第三部分 1、“三境界”:读,赏,解 ①揣摩着读②想象着赏 昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。(志存高远) 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。(兀兀穷年,孜孜以求,如追求热恋中的情人般无怨 无悔) 众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。(上下求索,豁然顿悟,犹如在茫 茫人海中找到朝思暮想的心上人般终有所获) 师发言参考 “昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。” 长林叶落,西风乍起的清秋时节,登楼远眺,云淡天高,一条路通向遥远的天际。此情此 景,一种孤独寂寞油然而生,似乎也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶 段,必须高瞻远瞩,视野开阔,耐得住寂寞孤独,而有所追求,有目标。同时认清前要走过的 道路,理清前人已有的成果。这是第一阶段。 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴” 描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟,专一执着,虽衣带渐宽,枯槁憔悴也心甘情愿, 无怨无悔。比喻创业治学的过程中,要坚忍不拔,百折不挠,具有不怕艰难险阻,不惜殚精竭 虑的献身精神。这是第二阶段。 “众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处” 描绘了灯如海,花如潮的无宵节,情人约会的情景。经过百千次苦苦追求,在那灯火冷落 之处,终于见到朝思暮想的意中人,不禁大喜,极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求 终于获得事业成功,学业有成,理想实现的无比喜悦和快慰,这是第三阶段。 王国维在此则中谈的是创业之路、治学之路。他认为大事业大学问不可能一蹴而就,必须 循序渐进,进行长期的探索和追求,必须坚忍不拔、百折不挠,不仅要有天赋,更需要进行刻 苫的修养。他强调的是一种献身精神,这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路,也可使人体验 到最高的精神愉悦,话中蕴含深邃的人生哲理。 2、第八、九则强调诗人应该有怎样的内在修养方成“大家”?采用了什么论证方法? 明确:胸襟开阔、见识卓越。例证法。 3、如何理解“东施之效捧心”? 明确:即东施效颦pin:机械地,仅从外在形式上模仿别人。思想、修养要达到一定的境界,才能写出有境 界的作品,光从形式上去仿照,达不到美的境界,还可能带来丑的效果。 4、第十则作者认为,诗人对自然人生要做到:入乎其内与出乎其外的统 入乎其内,即深入生活,才能获得丰富的创作材料,逼真地描写生活,作品才有生气。 出乎其外,即胸中无物,跳出自然人生之外,才能纵观生活的整体,作品才能内容深刻,情致高远。 5、作家应该怎样修养自身,才能写出有“境界”的作品? 明确:从第七则看,要志存高远,甘于寂寞:苦苦探索,执着追求。从第八、九则看,要有开阔的胸襟、卓 越的见识,要有真性情。从第十则看,要深入生活、观察生活并注意有所领悟。 三、《人间词话》的说理有何特点? 形象化,表现在四方面:一是善于引用古诗词名句来说理,形象生动:二是善于以典型作家为例,增强说服 力:善于对比说理,分析透彻,易于理解;四是语言含蓄生动,真切感人, 四、小结 学习了本文之后,希望大家能够喜欢王国维的诗词鉴赏理论,并努力提高自己的思想境界和艺术修养。否则 不谈当一个好的作家,就是当一个读者也难与有境界的作品产生心灵的共鸣,最终与一种高雅的艺术形式失之交 臂。希望今天的学习能给大家这样的启示。最后,全班齐读,再一次熟悉巩固。 3

3 第二课时 一、导入 作者提出了“境界”说，又在第二至六则阐述了什么是“境界”，那么，怎样才能写出有“境界”的作品呢？ 全班一起读第三部分，诗人的思想和艺术修养。 二、分析课文，诵读、理解第三部分。 1、“三境界”： 读， 赏 ，解 ①揣摩着读②想象着赏 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。（志存高远） 衣 带渐 宽 终 不 悔 ，为 伊 消 得 人憔 悴 。 （ 兀 兀穷 年 ， 孜 孜以 求 ， 如 追 求热 恋 中 的 情人 般 无 怨 无悔） 众 里寻 他 千 百 度 。蓦 然 回 首 ，那 人 却 在 ， 灯火 阑 珊 处 。（ 上 下 求 索 ，豁 然 顿 悟 ，犹 如 在 茫 茫人海中找到朝思暮想的心上人般终有所获） 师发言参考： “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。” 长 林叶 落 ， 西 风 乍起 的 清 秋 时节 ， 登 楼 远 眺， 云 淡 天 高， 一 条 路 通 向遥 远 的 天 际。 此 情 此 景 ，一 种 孤 独 寂寞 油 然 而 生 ，似 乎 也 唤 起了 一 种 追 求和 探 索 的 期 望。 比 喻 在 创业 治 学 的 开始 阶 段 ，必 须 高 瞻 远瞩 ， 视 野 开 阔， 耐 得 住 寂寞 孤 独 ， 而有 所 追 求 ， 有目 标 。 同 时认 清 前 要 走过 的 道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。 描 绘热 恋 中 情 人 的相 思 之 苦 。情 有 独 钟 ， 专一 执 着 ， 虽衣 带 渐 宽 ， 枯槁 憔 悴 也 心甘 情 愿 ， 无 怨无 悔 。 比 喻创 业 治 学 的 过程 中 ， 要 坚忍 不 拔 ， 百折 不 挠 ， 具 有不 怕 艰 难 险阻 ， 不 惜 殚精 竭 虑的献身精神。这是第二阶段。 “众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。 描 绘了 灯 如 海 ， 花如 潮 的 无 宵节 ， 情 人 约 会的 情 景 。 经过 百 千 次 苦 苦追 求 ， 在 那灯 火 冷 落 之处 ，终 于见 到 朝思 暮 想 的意 中 人 ，不 禁 大喜 ，极 度幸 福 、欢 欣 。比 喻 经过 艰 辛的 探 索和 追 求 ， 终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。 王 国 维在 此 则 中 谈 的 是 创业 之 路 、 治 学 之 路 。他 认 为 大 事 业 大 学 问不 可 能 一 蹴 而 就 ，必 须 循 序渐 进 ， 进 行长 期 的 探 索 和追 求 ， 必 须坚 忍 不 拔 、百 折 不 挠 ， 不仅 要 有 天 赋， 更 需 要 进行 刻 苦 的修 养 。 他 强调 的 是 一 种 献身 精 神 ， 这既 是 一 条 充满 荆 棘 和 险 阻的 艰 辛 之 路， 也 可 使 人体 验 到最高的精神愉悦，话中蕴含深邃的人生哲理。 2、第八、九则强调诗人应该有怎样的内在修养方成“大家”？采用了什么论证方法？ 明确：胸襟开阔、见识卓越。例证法。 3、如何理解“东施之效捧心”？ 明确：即东施效颦 pín：机械地，仅从外在形式上模仿别人。思想、修养要达到一定的境界，才能写出有境 界的作品，光从形式上去仿照，达不到美的境界，还可能带来丑的效果。 4、第十则作者认为，诗人对自然人生要做到：入乎其内与出乎其外的统一。 入乎其内，即深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描写生活，作品才有生气。 出乎其外，即胸中无物，跳出自然人生之外，才能纵观生活的整体，作品才能内容深刻，情致高远。 5、作家应该怎样修养自身，才能写出有“境界”的作品？ 明确：从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索，执着追求。从第八、九则看，要有开阔的胸襟、卓 越的见识，要有真性情。从第十则看，要深入生活、观察生活并注意有所领悟。 三、《人间词话》的说理有何特点？ 形象化，表现在四方面：一是善于引用古诗词名句来说理，形象生动；二是善于以典型作家为例，增强说服 力；善于对比说理，分析透彻，易于理解；四是语言含蓄生动，真切感人。 四、小结 学习了本文之后，希望大家能够喜欢王国维的诗词鉴赏理论，并努力提高自己的思想境界和艺术修养。否则， 不谈当一个好的作家，就是当一个读者也难与有境界的作品产生心灵的共鸣，最终与一种高雅的艺术形式失之交 臂。希望今天的学习能给大家这样的启示。最后，全班齐读，再一次熟悉巩固

五、完成课后练习 附一:板书设计 人间词话 王国维 有我之境:显我,外露,物的人化 无我之境;隐我,内蕴,人的物化 第一境界:志存高远 悬思 第二境界:孜孜以求 苦索 第三境界:豁然开朗 顿悟 得 附二 王国维之死,是一个世纪的谜语,但总觉得他是为“忧心”而死。他找到叔本华做他的精 神引领,而从叔本华那里领会到的悲观主义恰好促成骤然赴死的决心。“人生问题,往复胸臆 度量王国维的一生,寻觅于哲理,探求于史学,往复于“人生”。他在探索史学上做出现代少 有人与之比肩的大贡献,问题在于,他的死是不是说明他往复于“人生”的途中,寻寻觅觅, 终而冻馁于野,无得归所? 其实,王国维也不仅是为“忧心”而死,他的遗言就是明证:“五十之年,只欠一死,经 此世变,义无反顾 他死的直接的原因是因为“世变”。如梁启超所说,“他平日对于时局 的悲观,本极深刻。最近的刺激,则由两湖学者叶德辉、王葆心之被枪毙”。他也是为“文化” 而死。凡是一种旧文化消逝,总有为此旧文化殉死的人。王国维属于这样的“前朝忠臣”。陈 寅恪等人为王国维的骤逝,也由衷发出自己的感慨。如此复见王国维之死也并非忧一己之心 王国维死时也是很从容的,据颐和园园丁云,“先生约上午十点钟左右进园”,“初在石舫前 兀座,久之,复步入鱼藻轩中,吸纸烟”。一个对自己的精神意义世界寻觅无着的人,会如此 安详地从容他界吗 王国维死后,家人在他遗物中发现了他死前一日所写的遗书。遗书条理清晰,考虑周密 足见死者绝非仓促寻死。这与王死前几日无异常举止相吻合。但遗书一开头“五十之年,只欠 死。经此世变,义无再辱”十六字,却给生者留下种种疑窦,成为70多年来其自沉之因久说 纷纭,又难以确论的“谜面”。 对王国维死因,其亲属自始至终讳莫如深。而后世臆测大致又分几种: 为“殉清”说。王为清朝遗老,更对逊帝溥仪向有国士知遇之感。王国维以秀才身份 被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院甲科出身的旧制,召其直入“南书房”有此思想基础和 遗老心态,逢“覆巢”之将再,以自杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷、叔 齐不食周粟而比之,当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在《谈所谓“大 内档案”》一文中,称王“在水里将遗老生活结東”,可见也为此论。但反对此说者认为,王 国维与罗振玉、郑孝胥、陈宝琛辈有别,郑等效命清室复辟,不惜委身于日本政客。而王国维 却领清华职,心无旁骛,潜心学术。他虽“忠清”,却不充其鹰犬,以至“愚忠”至“殉清 程度。所以当时就有人说:“你看他那身边的遗嘱,何尝有一个抬头空格的字?殉节的人岂是 这样子的?” 二为“逼债”说。当年溥仪在其《我的前半生》中说:内务府大臣绍英委托王代售宫内字 画,事被罗振玉知悉,罗以代卖为名将画取走,并以售画所得抵王国维欠他债务,致使王无法 向绍英交待,遂愧而觅死。当时报纸还传,王曾与罗合作做生意亏本,欠罗巨债。罗在女婿(王 长子潜明)死后,罗、王已生隙,罗令女居己家为夫守节,逼王每年供其生活费2000元。王国 维一介书生,债务在身,羞愤交集,便萌生短见。此说经郭沫若先生笔播,几成定论。但从王 遗书对后事的安排看和事后其它一些证据表明,王国维生前并无重债足以致其自尽。 三为“惊惧”说。1927年春,北伐军进逼北方,而冯、阎两军易帜,京师震动。有人认为 王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北伐军手中,蒙受耻辱;又王视脑后辫子为生命,当时 传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者,所以与其被辱,莫若自我了断。但这种说当时即多有人 鄙而不取,以为不合王国维立身处世方式。 为王国维投湖与屈原投江相类,是以“尸谏”劝阻溥仪听从罗振玉

4 五、完成课后练习 附一：板书设计 人间词话 王国维 有我之境：显我， 外 露， 物 的人 化 无我之境；隐我，内蕴，人的物化 第一境界：志存高远 悬思 知 第二境界：孜孜以求 苦索 行 第三境界：豁然开朗 顿悟 得 附二： 王国维之死，是一个世纪的谜语，但总觉得他是为“忧心”而死。他找到叔本华做他的精 神引 领 ，而 从 叔本 华 那 里领 会 到的 悲 观主 义 恰好 促 成骤 然 赴死 的 决心 。“ 人生 问 题，往 复胸 臆 ”， 度量王国维的一生，寻觅于哲理，探求于史学，往复于“人生”。他在探索史学上做出现代少 有人与之比肩的大贡献，问题在于，他的死是不是说明他往复于“人生”的途中，寻寻觅觅， 终而冻馁于野，无 得 归所 ？ 其实，王国维也不仅是为“忧心”而死，他的遗言就是明证：“五十之年，只欠一死，经 此世变，义无反顾”。他死的直接的原因是因为“世变”。如梁启超所说，“他平日对于时局 的悲 观， 本 极深 刻。 最 近的 刺 激， 则由 两 湖学 者 叶德 辉、 王 葆心 之 被枪 毙”。 他 也 是为“ 文 化 ” 而死。凡是一种旧文化消逝，总有为此旧文化殉死的人。王国维属于这样的“前朝忠臣”。陈 寅恪等人为王国维的骤逝，也由衷发出自己的感慨。如此复见王国维之死也并非忧一己之心。 王国维死时也是很从容的，据颐和园园丁云，“先生约上午十点钟左右进园”，“初在石 舫前 兀座，久之，复步入鱼藻轩中，吸纸烟”。一个对自己的精神意义世界寻觅无着的人，会如此 安详地从容他界吗？ 王国维死后，家人在他遗物中发现了他死前一日所写的遗书。遗书条理清晰，考虑周密， 足见死者绝非仓促寻死。这与王死前几日无异常举止相吻合。但遗书一开头“五十之年，只欠 一死 。经 此世 变 ，义 无再 辱 ”十六 字 ，却 给生 者 留下 种 种疑 窦 ，成 为 70 多 年来 其 自沉 之 因久 说 纷纭，又难以确论的“谜面”。 对王国维死因，其亲属自始至终讳莫如深。而后世臆测大致又分几种： 一为“殉清”说。王为清朝遗老，更对逊帝溥仪向有国士知遇之感 。 王国 维 以秀 才 身份 ， 被溥 仪 破大 清“ 南书 房 行走 ”须翰 林 院甲 科 出身 的 旧 制，召 其直 入“ 南书 房 ” 有 此思 想 基础 和 遗老心态，逢“覆巢”之将再，以自杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷、叔 齐不食周粟而比之，当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在《谈所谓“大 内档案”》一文中，称王“在水里将遗老生活结束”，可见也为此论。但反对此说者认为，王 国维与罗振玉、郑孝胥、陈宝琛辈有别，郑等效命清室复辟，不惜委身于日本政客。而王国维 却领清华职，心无旁骛，潜心学术。他虽“忠清”，却不充其鹰犬，以至“愚忠”至“殉 清” 程度。所以当时就有人说：“你看他那身边的遗嘱，何尝有一个抬头空格的字？殉节的人岂是 这样子的？” 二为“逼债”说。当年溥仪在其《我的前半生》中说：内务府大臣绍英委托王代售宫内字 画，事被罗振玉知悉，罗以代卖为名将画取走，并以售画所得抵王国维欠他债务，致使王无法 向绍 英 交待 ，遂 愧而 觅 死。当 时报 纸 还传 ，王 曾与 罗 合作 做 生意 亏 本，欠 罗巨 债 。罗在 女 婿（ 王 长子 潜 明） 死后， 罗、 王 已生 隙， 罗 令女 居 己家 为 夫守 节， 逼 王每 年 供其 生 活费 200 0 元。王 国 维一介书生，债务在身，羞愤交集，便萌生短见。此说经郭沫若先生笔播，几成定论。但 从王 遗书对后事的安排看和事后其它一些证据表明，王国维生前并无重债足以致其自尽。 三 为“ 惊 惧 ”说 。192 7 年春 ，北 伐军 进 逼北 方 ，而 冯 、阎 两 军易 帜 ，京 师震 动 。有人 认 为 ， 王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北伐军手中，蒙受耻辱；又王视脑后辫子为生命，当时 传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者，所以与其被辱，莫若自我了断。但这种说当时即多有人 鄙而不取，以为不合王国维立身处世方式。 四为“谏阻”说。认为王国维投湖与屈原投江相类，是以“尸谏”劝阻溥仪听从罗振玉等

人主意,有东渡日本避难打算,并认为王、罗两人最后决裂的原因也缘于此因。 五为“文化殉节”说。与王国维同为清华导师,且精神相通、过从甚密的陈寅恪先是以“殉 清”论王之死,后又认为:“凡一种文化值衰落之时,为此文化所化之人必感苦痛,其表现此 文化之程量愈宏,则其所受之苦痛亦愈甚;迨既达极深之度,殆非出于自杀无以求一己之心安 而义尽也。”“盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变,劫尽变穷,则此文化精神所凝聚 之人安得不与之共命而同尽,此观堂先生所以不得不死,遂为天下后世所极哀而深惜者也”。 陈寅恪的诠释在同类者中立即得到共鸣,并在文化界产生重要影响。但陈之观点,与其说是对 王国维之死的解释,不如说是他以自己的一种心态来观照王国维的精神 最后一种观点是“诸因素”。以一遗民绝望于清室的覆亡,以一学者绝望于一种文化的式 微,一介书生又生无所据当王国维徘徊于颐和园长廊,回想起“自沉者能于一刹那间重温其 生之阅历”的箴言,遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。也许,这就是王国维自沉之“谜底

5 人主意，有东渡日本避难打算，并认为王、罗两人最后决裂的 原 因也 缘 于此 因 。 五 为“ 文 化殉 节”说。与 王国 维 同为 清 华导 师，且 精神 相 通、过 从 甚密 的 陈 寅恪 先 是以“ 殉 清”论王之死，后又认为：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此 文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安 而义尽也。”“盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚 之人安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也”。 陈寅恪的诠释在同类者中立即得到共鸣，并在文化界产生重要影响。但陈之观点，与其说是对 王国维之死的解释，不如说是他以自己的一种心态来观照王国维的精神。 最后一种观点是“诸因素”。以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式 微，一介书生又生无所据当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一 生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。也许，这就是王国维自沉之“谜底