《周易》与中华审美文化（书库）：中华经典研读之_易经_系辞_三十言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也

Ⅲ AKTANK Culture文化 毕经典研读之《易经·系辞》 言天下之至而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。 在解读这一句的时候,有必要再回顾一下前面两句:圣人有 见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以 见天下之动,而观其会通以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故 谓之爻。在这两句中,圣人界定了“象”和“爻”的概念及其产 生过程,而这正是本句所因承的两个前提。“赜”在前句中出现过, 天天 当作“繁杂”讲;由此,“至赜”就是“最繁尔“,而‘最灤杂”就 是“最简约”,就是道;问理,“至动”就是“至”,只有“道 下下 本身才兼具这个待点 道,要说明白不容易,如何让人不生厌、让人感到不混乱呢? 圣人运用了“象”和“爻”,建立了一个解析的系统,就象是通常 科学研究中建立的动态模型一样,只是没有一个科学研究的模型 能够做到《易经》这样——是面对宇宙、面对抽象的“道”进行 丝丝入扣的分析。有了象和爻,从动和静两大方面再看天下之至 至至 赜、至动:有了八卦所代表万事万物的象征,故天下最繁杂的万 事万物,也不致使人嫌其厌恶了;有了三百八十四爻以拟像天 動晴 切的动作营为,故天下最动荡不安的事情,观察易爻,也不至 繁乱了。圣人“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地 之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”作了八卦并不是目 而而 的,圣人“设卦观象”意在“居则观其象而玩其辞,动则观其变 而玩其占,是以自天佑之吉无不利”。 对于道,如何解读是个永恒的课题,中国的古人保持了最高 不不 的尊重和最大的严谨。道,不以人的意志为转移,其运行规律是 客观和必然的,人只能更好地遵从和顺应。因而,对于天下万物 最繁杂的现象,和那些不易观察潜伏隐蔽之气的相互作用,那是 可可 不可能说得尽的,故不能妄自开口;对天下万物最复杂、有序的运 动和变化,也是不可能说得尽的,故不能胡言乱语。这也符合儒 亂丞 家所倡导的“礼”的教义。观其会通,行其典礼,既讲明了中国 文化中“礼”是怎么来的,又讲明了上古时期易经是怎么应用的 礼的源头是自然,人类要礼于自然。会通就是自然,礼是人与自 然沟通的方式 本刊特约撰稿人小易 ink Tank Jun 2008 67 1994-2011ChinaAcademicJOumalEleetronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://www.enki.net