《周易》与中华审美文化（书库）：中华经典研读之_易经_系辞_二十八

THINKTANK Cu|ture文化 中华经典研读之《易经·系辞》二 圣人有见天下之颐,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。 如果以章来区分的话,此句为第八章的章首。通览一下前面 的文字,在此前的七章中,约略可以对主要内容做一归纳:前三 章主要谈的是《易经》中的基本概念,比如乾坤、阴阳、彖、爻 辞等而后四章是在基本概念基础上的系统推演,其中谈到了《易》 象 的弥纶天地,又进一步推及人事,谈到如何成就圣人的盛德伟业, 再而谈及《易》的广大悉备。先贤的思路在文字间驰骋,我们的 其有 见识也逐渐开阔。 第八章一开头,聚焦点又落在了《易经》的基本元素上。大 物見 家都知道,《易经》可分为三大系统构成:理、象、术,此三者一 以贯之。由里及表,三者既可以环环相扣地“开”,又可以丝丝入 天 扣地“合”,无论是顺序地阐释还是逆序地探究,这三者都是贯通 的。那么首先让我们来了解一下圣人对“象”的论述。 《易经》的“象”已不是简单的“现象”,此“隶”的形成是 人为再创造的结果。让我们看看这个创造过程一-“圣人有见天 下之赜,而拟诸其形容,象其物宜”,这可以说是易象形成的三步 曲。第一步:见天下之赜,其中的所谓“赜”,是指幽深复杂的事 理。能够见到复杂的事理就不是件容易的事,不知一个人在观察 多少现象之后才能体会到一点点内核。日常生活中,我们也常说 “透过现象看本质”,大家可能都有体会,能够把现象看透,很多 故謂 人要付出很大的代价!真正能够看到本质的人不多,能够看明白 的本质也有限;圣人在看到了事理后,第二步,再把这些事理譬 拟成具体的形象,这也非易事。如果第一步我们理解为概括、提 纯,是思考的过程,第二步就是象形、写意,是运用的过程,是 象萧 将思考,领悟的结果运用到具体事物中去的过程。当然,这是再 现,不是简单地重复,再现的目的是为了完整、清晰地表达内在 的事理,而不在于现象的简单模拟,因为仅停留在现象描摹是没 有价值的;第三步,象其物宜,即象征事物适宜的意义。要做到 计 这一点需要在第二步的基础上再提炼、升华。至此,才算完成了 易象的创造过程。所以,易象是“来源于生活,但是高于生活”的, 其间的提升过程是一种再创造,是人的主观和自然的客观相互作 用后的结果,带有极大的普遍性,又有指导性,因为它预示着事 物变化的征兆 201994-2011ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnkinet

之天人有见雪 象其物宜 而晴 往拈一了飞 其形容锗 日之象权葫又 本特撰稿人刊约小易口 圣人有见天下之颐 , 而拟诸其形容 , 象其物宜 , 是故谓之象 。 如果以章来区分的话 , 此句为第八章的章首 。 通览一下前面 的文字 , 在此前的七章中 , 约略可以对主要内容做一 归纳 前三 章主要谈的是 《易经 》中的基本概念 , 比如乾坤 、 阴阳 、 象 、 艾 、 辞等 而后四章是在基本概念基础上的系统推演 , 其中谈到了《易 》 的弥纶天地 , 又进一步推及人事 , 谈到如何成就圣人的盛德伟业 , 再而谈及 《易 》的广大悉备 。 先贤的思路在文字间驰骋 , 我们的 见识也逐渐开 阔 。 第八章一开头 , 聚焦点又落在了 《易经 》的基本元素上 。 大 家都知道 , 《易经 》可分为三大系统构成 理 、 象 、 术 , 此三者一 以贯之 。 由里及表 , 三者既可以环环相扣地 “ 开 ” , 又可以丝丝入 扣地 “ 合 ” , 无论是顺序地阐释还是逆序地探究 , 这三者都是贯通 的 。 那么首先让我们来了解一下圣人对 “ 象 ” 的论述 。 《易经 》的 “ 象 ” 已不是简单的 “ 现象 ” , 此 “ 象 ” 的形成是 人为再创造的结果 。 让我们看看这个创造过程 — “ 圣人有见天 下之颐 , 而拟诸其形容 , 象其物宜 ” , 这可以说是易象形成的三步 曲 。 第一步 见天下之啧 , 其中的所谓 “ 颐 ” , 是指幽深复杂的事 理 。 能够见到复杂的事理就不是件容易的事 , 不知一个人在观察 多少现象之后才能体会到一点点内核 。 日常生活中 , 我们也常说 “ 透过现象看本质 ” , 大家可能都有体会 , 能够把现象看透 , 很多 人要付出很大的代价 真正能够看到本质的人不多 , 能够看明白 的本质也有限 圣人在看到了事理后 , 第二步 , 再把这些事理譬 拟成具体的形象 , 这也非易事 。 如果第一步我们理解为概括 、 提 纯 , 是思考的过程 , 第二步就是象形 、 写意 , 是运用的过程 , 是 将思考 、 领悟的结果运用到具体事物中去的过程 。 当然 , 这是再 现 , 不是简单地重复 , 再现的 目的是为了完整 、 清晰地表达内在 的事理 , 而不在于现象的简单模拟 , 因为仅停留在现象描摹是没 有价值的 第三步 , 象其物宜 , 即象征事物适宜的意义 。 要做到 这一点需要在第二步的基础上再提炼 、 升华 。 至此 , 才算完成了 易象的创造过程 。 所以 , 易象是 “ 来源于生活 , 但是高于生活 ” 的 , 其间的提升过程是一种再创造 , 是人的主观和 自然的客观相互作 用后的结果 , 带有极大的普遍性 , 又 有指导性 , 因为它预示着事 物变化的征兆 。 肠