上海交通大学：《西方哲学史》课程教学资源（PPT讲稿）中世纪哲学

第三章中世纪哲学 第一节基督教的诞生 基督教诞生于一世纪初，创始人耶稣，本来是犹太教 中的一个小宗派。 犹太人（以色列人）原籍美索不达米亚（巴比伦）， 后定居巴勒斯坦，信奉犹太教。他们虽然声称是上帝的选 民，但事实上屡受周围民族的蹂躏。公元前六世纪，巴比 伦国王尼布甲尼撒攻占耶路撒冷，把国王和贵族掳到巴比 伦，史称“巴比伦之囚”。那时，犹太人中就流传着有关 弥赛亚（救世主）的传说。 在罗马帝国初期，面对罗马总督彼拉多的残酷压迫， 犹太教相信《旧约全 弥赛亚降世的传言盛行起来。耶稣的门徒相信耶稣就是基 书》，基督教不仅相 督(Christ,即希伯莱语中的弥赛亚)。所以，当耶稣以 信《旧约全书》（含 弥赛亚和以色列王的身份来到耶路撒冷的时候，引起了罗 《创世纪》)，而且 马统治者和以色列贵族的恐慌，于是，耶稣蒙难，被钉在 相信《新约全书》 了十字架上。不久，耶稣的信徒中开始流传耶稣基督复活 (含《福音书》)中 等奇迹。由于基督教深得下层民众的支持，逐渐传播开来，关于耶稣言行的记载。 成为世界性宗教

第三章 中世纪哲学 基督教诞生于一世纪初，创始人耶稣，本来是犹太教 中的一个小宗派。 犹太人（以色列人）原籍美索不达米亚（巴比伦）， 后定居巴勒斯坦，信奉犹太教。他们虽然声称是上帝的选 民，但事实上屡受周围民族的蹂躏。公元前六世纪，巴比 伦国王尼布甲尼撒攻占耶路撒冷，把国王和贵族掳到巴比 伦，史称“巴比伦之囚”。那时，犹太人中就流传着有关 弥赛亚（救世主）的传说。 在罗马帝国初期，面对罗马总督彼拉多的残酷压迫， 弥赛亚降世的传言盛行起来。耶稣的门徒相信耶稣就是基 督（Christ，即希伯莱语中的弥赛亚）。所以，当耶稣以 弥赛亚和以色列王的身份来到耶路撒冷的时候，引起了罗 马统治者和以色列贵族的恐慌，于是，耶稣蒙难，被钉在 了十字架上。不久，耶稣的信徒中开始流传耶稣基督复活 等奇迹。由于基督教深得下层民众的支持，逐渐传播开来， 成为世界性宗教。 犹太教相信《旧约全 书》，基督教不仅相 信《旧约全书》（含 《创世纪》），而且 相信《新约全书》 （含《福音书》）中 关于耶稣言行的记载

第三章中世纪哲学 第一节基督教的诞生 基督教信仰单一神，反对皇帝崇拜，但仍普 及开来，原因是： 第一，放弃与统治者的直接对抗，主张爱 人如已，把希望寄托于来世，打破了民族的界 限。 第二，罗马帝国给基督教的传播提供了条 件。 君士坦丁是第一个信奉基督教的罗马皇帝， 392年，狄奥多西皇帝正式宣布基督教为国教。 第三，西方特有的“封建制”，王权不彰， 没有大一统的传统，造成王权与教权的相互制 约。 基督教在中世纪物质生活极端贫乏的情况 下，给人们创造了异常丰富的精神世界。 基督教的主要信仰：1、 “黑暗时期”特指西罗马衰败(400年)到 三位一体说；2、创世说： 民族国家的形成(1000年)，这期间由于蛮族 3、原罪说；4、救赎说： （日耳曼人，包括法兰克人，汪达尔人，哥特 5、天国报应说。 人等)入侵，古希腊和罗马文化被一扫而空

基督教信仰单一神，反对皇帝崇拜，但仍普 及开来，原因是： 第一，放弃与统治者的直接对抗，主张爱 人如已，把希望寄托于来世，打破了民族的界 限。 第二，罗马帝国给基督教的传播提供了条 件。君士坦丁是第一个信奉基督教的罗马皇帝， 392年，狄奥多西皇帝正式宣布基督教为国教。 第三，西方特有的“封建制” ，王权不彰， 没有大一统的传统，造成王权与教权的相互制 约。 基督教在中世纪物质生活极端贫乏的情况 下，给人们创造了异常丰富的精神世界。 “黑暗时期”特指西罗马衰败（400年）到 民族国家的形成（1000年），这期间由于蛮族 （日耳曼人，包括法兰克人，汪达尔人，哥特 人等）入侵，古希腊和罗马文化被一扫而空。 第三章 中世纪哲学

第三章 中世纪哲学 第一节基督教的诞生 基督教的哲学贡献：第一，超验性。不同 于古希腊的现实主义：，第二，内在性。主张救 赎全在于个人的灵魂在场。；第三，自由的问 题。古希腊人认为这不成问题；第四，超自然 主义。，自然不再是充满创造力的世界，只是人 的天路历程中乏味的暂居地。 基督教关注的是信仰，古希腊人侧重的是 理性；基督教重来世，古希腊人现世。，那么， 再者是如何走到一起的呢？秘密在于对信仰与 理性关系问题的看法。开始，信仰排斥理性， 但最终，基督教选择了与理性合作的理论化道 因为荒谬，所以相信。 路。原因是： 第一，说服异端的需要；第二， 晚期古希 异端是哲学教唆出来的。 腊哲学的伦理转向，为信仰与理性的合作提供 —德尔图良(145-220) 了可能

基督教的哲学贡献：第一，超验性。不同 于古希腊的现实主义；第二，内在性。主张救 赎全在于个人的灵魂在场。；第三，自由的问 题。古希腊人认为这不成问题；第四，超自然 主义。自然不再是充满创造力的世界，只是人 的天路历程中乏味的暂居地。 基督教关注的是信仰，古希腊人侧重的是 理性；基督教重来世，古希腊人现世。那么， 再者是如何走到一起的呢？秘密在于对信仰与 理性关系问题的看法。开始，信仰排斥理性， 但最终，基督教选择了与理性合作的理论化道 路。原因是： 第一，说服异端的需要；第二，晚期古希 腊哲学的伦理转向，为信仰与理性的合作提供 了可能。 第三章 中世纪哲学

第三章中世纪哲学 第二节教父哲学 基督教的历史可分为古代、中世纪、近代 APOLOGETICUS 和现代四个阶段。教父哲学继使徒时代而兴， 护教篇 属于古代基督教思想，时间是二世纪到六世纪， 年g行 与晚期古希腊哲学是重合的。 教父哲学促使经文规范化、组织制度化、 信仰正规化，在罗马教会（公教会)的形成中 发挥了重要作用。 教父分为“希腊教父”（东方教父）和 “拉宁教父分（西方教父）。一般说来，东方 教父比较注重理性与信仰的关系，关注形而上 学问题，而西方教父测更注重信仰与伦理，以 因为荒谬，所以我信。 及人的原罪和救赎等问题。 异端是哲学教唆出来的。 教父哲学对待哲学的两种态度：1、信仰主 义的态度：将信仰与哲学对立。德尔图良代表。 一德尔图良(145-220) 2、理性辩护主义的态度：信仰与哲学可以统一。 奥古斯丁代表

基督教的历史可分为古代、中世纪、近代 和现代四个阶段。教父哲学继使徒时代而兴， 属于古代基督教思想，时间是二世纪到六世纪， 与晚期古希腊哲学是重合的。 教父哲学促使经文规范化、组织制度化、 信仰正规化，在罗马教会（公教会）的形成中 发挥了重要作用。 教父分为“希腊教父”（东方教父）和 “拉丁教父”（西方教父）。一般说来，东方 教父比较注重理性与信仰的关系，关注形而上 学问题，而西方教父则更注重信仰与伦理，以 及人的原罪和救赎等问题。 教父哲学对待哲学的两种态度：1、信仰主 义的态度：将信仰与哲学对立。德尔图良代表。 2、理性辩护主义的态度：信仰与哲学可以统一。 奥古斯丁代表。第三章 中世纪哲学

第三章中世纪哲学 第二节教父哲学 奥古斯丁(354一430)古罗马帝国时期基督教 思想家，欧洲中世纪基督教神学的重要代表。 自使徒时代以来，古代教会宗教思想至奥古斯 而登峰造极。他生于北非（现今的阿尔及利亚）。 父亲是很有地位的异教徒，直到临终的时候才信主 受洗。奥氏的母亲是个忠诚的基督徒。 稍长，奥氏便离开出生地，到附近地方上学。 在这时，.他结识了二个女子，并与她同居至少有十 四年之久，当时他只不过十七岁而已。后来，奥古 斯丁自惭虽是个知识份子，反为情欲所劳役。自此 以后，奥古斯丁心里有了平安，他感觉有从上帝而 在悲痛自责之余，他奔向花园， 来的能力胜过罪恶，内心起了极大的变化。三九一 伏在树下痛哭。忽然听到儿童 年，他受职为神父，致力于宣讲福音、救济贫弱等 的声音说：“拿起来读吧！” 事业上。 他随意拿起一书；急忙翻开， 奥氏以神为中心，启示为基本，而哲学则为神 学的使女；他主张信仰使人看见真理，而理智使人 看到“不可荒宴醉酒：不可好 多了解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就应 色邪荡；不可争竞嫉妒。总要 当相信，因为除非你们相信，你们不能明白。 披戴主耶稣基督，不要为肉体 安排，去放纵私欲。”一“花 园中的奇迹”，发生于三八六 年

第三章 中世纪哲学 奥古斯丁（354—430）古罗马帝国时期基督教 思想家，欧洲中世纪基督教神学的重要代表。 自使徒时代以来，古代教会宗教思想至奥古斯 丁而登峰造极。他生于北非(现今的阿尔及利亚)。 父亲是很有地位的异教徒，直到临终的时候才信主 受洗。奥氏的母亲是个忠诚的基督徒。 稍长，奥氏便离开出生地，到附近地方上学。 在这时，他结识了一个女子，并与她同居至少有十 四年之久，当时他只不过十七岁而已。后来，奥古 斯丁自惭虽是个知识份子，反为情欲所劳役。自此 以后，奥古斯丁心里有了平安，他感觉有从上帝而 来的能力胜过罪恶，内心起了极大的变化。三九一 年，他受职为神父，致力于宣讲福音、救济贫弱等 事业上。 奥氏以神为中心，启示为基本，而哲学则为神 学的使女；他主张信仰使人看见真理，而理智使人 多了解真理，但信仰乃至上， “如果要明白，就应 当相信，因为除非你们相信，你们不能明白

第三章中世纪哲学 第二节教父哲学 奥古斯丁的思想： (一)“基督教是真正的哲学”。有三种不同的思想对象：只 能相信不需要理解的东西（如历史）；相信和理解同时起作 用的东西（如数学）；先信仰才能理解的东西（如教义）。 (二)知识论一 关于上帝存在的证明。1、上帝就是真理自身 或上帝是真理的来源。2、人获得真理是受惠于上帝的“光 照”。 (三)时间学说。上帝只创造了万物及其现在。 (四)神正论。1、关于什么是“恶”的问题。恶不是实体，它 只是善的缺失。2、意志自由说。自由意志是恶的唯一原因。 《忏悔录》、《论三 3、原罪和恩典说。人先天就有原罪，只能靠上帝公正的恩 典得到救赎。 位一体》、《上帝之 城》是奥古斯丁的代 (五)基督教的社会历史观。410年，罗马被哥特人攻陷，引起 表作，他被称为“最 异教人士的讥讽，奥古斯丁则认为真正的历史是“上帝之城” 伟大的教父”、“恩 的历史。 典博士

第三章 中世纪哲学 奥古斯丁的思想： （一）“基督教是真正的哲学”。有三种不同的思想对象：只 能相信不需要理解的东西（如历史）；相信和理解同时起作 用的东西（如数学）；先信仰才能理解的东西（如教义）。 （二）知识论——关于上帝存在的证明。1、上帝就是真理自身 或上帝是真理的来源。2、人获得真理是受惠于上帝的“光 照”。 （三）时间学说。上帝只创造了万物及其现在。 （四）神正论。1、关于什么是“恶”的问题。恶不是实体，它 只是善的缺失。 2、意志自由说。自由意志是恶的唯一原因。 3、原罪和恩典说。人先天就有原罪，只能靠上帝公正的恩 典得到救赎。 （五）基督教的社会历史观。410年，罗马被哥特人攻陷，引起 异教人士的讥讽，奥古斯丁则认为真正的历史是“上帝之城” 的历史。 《忏悔录》、《论三 位一体》、《上帝之 城》是奥古斯丁的代 表作，他被称为“最 伟大的教父”、“恩 典博士

第三章中世纪哲学 第三节经院哲学 西罗马帝国灭亡后，经过几百年的征战， 约800年，法兰克王国实现了相对统一。查理 曼大帝（教会封其为“罗马人的皇帝”）及其 赣者文出亚聚元有尖整育音 乐。三科：语法、修辞、逻辑)。 11世纪起，逻辑与神学的关系不断深化， 产生了新的哲学，即“经院哲学”。经院哲学 是在教会所办学校中、以论辩为风格的哲学 艾西德怆修道院 显然，由于理性或者哲学争得了“ 神学燥安 的地位，经院哲学的主流便是基督教与理性精 神的进一步结合。 教会学校的联合构成了大学。12世纪以后， 随着城市的繁荣，教会学校增加，在一些城市 一般认为，6至9世纪 成立了老师和学生的行业协会，这被称为大学 才是“黑暗时代”，之 。体)。大学是中世纪对人类艾花的 后文化开始繁荣，经院 成为新文化的标志

第三章 中世纪哲学 西罗马帝国灭亡后，经过几百年的征战， 约800年，法兰克王国实现了相对统一。查理 曼大帝（教会封其为“罗马人的皇帝”）及其 后继者意识到文化的重要性，开始兴办教育、 教授“七艺”（四艺：代数、几何、天文、音 乐。三科：语法、修辞、逻辑）。 11世纪起，逻辑与神学的关系不断深化， 产生了新的哲学，即“经院哲学”。经院哲学 是在教会所办学校中、以论辩为风格的哲学。 显然，由于理性或者哲学争得了“神学婢女” 的地位，经院哲学的主流便是基督教与理性精 神的进一步结合。 教会学校的联合构成了大学。12世纪以后， 随着城市的繁荣，教会学校增加，在一些城市 成立了老师和学生的行业协会，这被称为大学 （统一体）。大学是中世纪对人类文化的一大 贡献。 一般认为，６至９世纪 才是“黑暗时代” ，之 后文化开始繁荣，经院 成为新文化的标志

第三章中世纪哲学 第二节经院哲学 一、安瑟尔谟关于“上帝存在的本体论证明” 他是问题是“能否找到个独立而充分的关于上 帝存在的证明？”经过长时间思考，他得到了一 个回答。后来康德把这个证明称为本体论证明。 证明如下： 前提 1、上帝是一个被设想 为无与伦比伟大的东西 结论 2、具有存在性质的无 上帝必然存在 与伦比才是真正伟大的 无与伦比 安瑟尔谟：我们信仰 所坚持的与必然被理 针对当时高尼罗的反对，安瑟尔谟回答说，这个 性所证明的是等同的。 证明仅适用于“无与伦比的东西”，也就是上帝，而 安瑟尔谟的思想具有 具体的东西再怎么完美，也不是无与伦比的。但高尼 典型的柏拉图风格。 罗的批评也呼唤了对上帝存在的经验性证明

第三章 中世纪哲学 一、安瑟尔谟关于“上帝存在的本体论证明” 他是问题是“能否找到个独立而充分的关于上 帝存在的证明？”经过长时间思考，他得到了一 个回答。后来康德把这个证明称为本体论证明。 证明如下： 安瑟尔谟：我们信仰 所坚持的与必然被理 性所证明的是等同的。 安瑟尔谟的思想具有 典型的柏拉图风格。 前提 １、上帝是一个被设想 为无与伦比伟大的东西 ２、具有存在性质的无 与伦比才是真正伟大的 无与伦比 结论 上帝必然存在 针对当时高尼罗的反对，安瑟尔谟回答说，这个 证明仅适用于“无与伦比的东西” ，也就是上帝，而 具体的东西再怎么完美，也不是无与伦比的。但高尼 罗的批评也呼唤了对上帝存在的经验性证明

第三章中世纪哲学 第三节经院哲学 二、“天使博士”托马斯·阿奎那（1225-1274) 托马斯5岁的时候就被送到著名的卡西诺修道院当 修童，接受最基本的教育。14岁他进入那不勒斯大 学学习。这所大学是由腓烈特二世创办的，因此不受 教会禁令的约束，所以托马斯得以广泛地接触到亚里 士多德的形而上学、自然哲学以及逻辑学著作。 托马斯体格硕大，上课的时候少言寡语，所以同 学就给他一个“西西里哑牛”的绰号。大阿尔伯特独 托马斯于1256年春天完 具慧眼，对他的学生说：“这只哑牛将来会吼叫的， 成学业，但是巴黎大学 他的吼声将传遍整个世界。”托马斯1252年进入巴黎 本没有授予托钵僧侣神 大学神学院。在这期间，托马斯深入研究了亚里士多 学硕士学位的先例，世 德的理论，并且舍弃使用之前一般神学家用柏拉图哲 俗学生和学者也都不愿 学进行神学研究的习惯，采用亚里士多德的哲学来证 开这个先例，最后教皇 明神学观，点。1259年，教皇亚历山大四世把托马斯召 不得不亲自出面干预， 唤至罗马，从此托马斯·阿奎那的神学观点就逐渐成 同年9月，托马斯在卫 为经院哲学的官方理论，他本人也成为整个中世纪后 兵的护卫下取得学位。 期最伟大的神学家

第三章 中世纪哲学 二、 “天使博士”托马斯·阿奎那（1225-1274） 托马斯5岁的时候就被送到著名的卡西诺修道院当 修童，接受最基本的教育。１４岁他进入那不勒斯大 学学习。这所大学是由腓烈特二世创办的，因此不受 教会禁令的约束，所以托马斯得以广泛地接触到亚里 士多德的形而上学、自然哲学以及逻辑学著作。 托马斯体格硕大，上课的时候少言寡语，所以同 学就给他一个“西西里哑牛”的绰号。大阿尔伯特独 具慧眼，对他的学生说： “这只哑牛将来会吼叫的， 他的吼声将传遍整个世界。” 托马斯1252年进入巴黎 大学神学院。在这期间，托马斯深入研究了亚里士多 德的理论，并且舍弃使用之前一般神学家用柏拉图哲 学进行神学研究的习惯，采用亚里士多德的哲学来证 明神学观点。1259年，教皇亚历山大四世把托马斯召 唤至罗马，从此托马斯·阿奎那的神学观点就逐渐成 为经院哲学的官方理论，他本人也成为整个中世纪后 期最伟大的神学家

第三章中世纪哲学 第三节经院哲学 二、“天使博士”托马斯·阿奎那（1225-1274) 1、神学高于哲学，“哲学是神学的奴仆” 哲学和神学得到前提的方式不同。神学和哲 学有着共同对象，哲学以理性认识它们，神学 以天启认识它们。但神学“在思辨和实践两 方面都超过其他科学”，因此神学高于哲学。 2、相对于安瑟尔漠关于上帝存在的逻辑证明， 托马斯的证明属于经验证明。第一，“不动的 动者”。从事物的运动或变化的推动者方面论 证；第二，“最初的动者”。从动力因的时间 亚里士多德与基督教 序列上论证上帝的存在；第三，“最终的必 思想的结合，促成了 然”。从可能和必然性来论证上帝的存在；第 托马斯·阿奎那思想的 四，“最终的完善”。从事物的等级性来论证 天成。 上帝的存在；第五，最后的目的。从世界运动 的趋势论证上帝的存在

第三章 中世纪哲学 二、 “天使博士”托马斯·阿奎那（1225-1274） １、神学高于哲学， “哲学是神学的奴仆” 哲学和神学得到前提的方式不同。神学和哲 学有着共同对象，哲学以理性认识它们，神学 以天启认识它们。 但神学“在思辨和实践两 方面都超过其他科学” ，因此神学高于哲学。 ２、相对于安瑟尔谟关于上帝存在的逻辑证明， 托马斯的证明属于经验证明。第一， “不动的 动者” 。从事物的运动或变化的推动者方面论 证；第二， “最初的动者” 。从动力因的时间 序列上论证上帝的存在；第三， “最终的必 然” 。从可能和必然性来论证上帝的存在；第 四， “最终的完善” 。从事物的等级性来论证 上帝的存在；第五，最后的目的。从世界运动 的趋势论证上帝的存在。 亚里士多德与基督教 思想的结合，促成了 托马斯·阿奎那思想的 天成