复旦大学：《史学导论》课程教学资源（PPT课件）第四讲 历史本体的探求与历史认识模式的构建

第四讲历史本体的探求与历史认识模式的构建 历史本体论,或历史哲学,究其根本所 关心的是历史有无“意志”的问题。或者把 历史看作超验性的神或绝对理念主宰的过程; 或者将历史解释为受自然主义的一般法则所 决定。对历史本体的探讨,构成以往历史学 学科存在的主要理由,但当今的史学界,却 大体上可以说摈弃了历史哲学,历史学家不 认为此与他们的工作有什么关联。当代世界 唯一能够自圆其说的历史哲学是马克思主义

第四讲 历史本体的探求与历史认识模式的构建 ◼ 历史本体论，或历史哲学，究其根本所 关心的是历史有无“意志”的问题。或者把 历史看作超验性的神或绝对理念主宰的过程； 或者将历史解释为受自然主义的一般法则所 决定。对历史本体的探讨，构成以往历史学 学科存在的主要理由，但当今的史学界，却 大体上可以说摈弃了历史哲学，历史学家不 认为此与他们的工作有什么关联。当代世界 唯一能够自圆其说的历史哲学是马克思主义

主要内容 关于历史的必然与偶然 二、马克思主义哲学的异化理论以及对 历史发展的理解 当代对历史哲学的争论

主要内容 ◼ 一、关于历史的必然与偶然 ◼ 二、马克思主义哲学的异化理论以及对 历史发展的理解 ◼ 三、当代对历史哲学的争论

关于历史的必然与偶然 1、神学与史学一神学眼光下的历史 史学成为“神学的卑女” 2、经学与史学: 经学赋予历史演进一种说明,一种 解释,一种合法性的论证。 3、启蒙时代的历史哲学 4、中国纳入“普遍历史”的过程

一、关于历史的必然与偶然 ◼ 1、神学与史学—神学眼光下的历史 史学成为“神学的卑女” 2、经学与史学： 经学赋予历史演进一种说明，一种 解释，一种合法性的论证。 3、启蒙时代的历史哲学 4、中国纳入“普遍历史”的过程

中国历史上的“正统论” 中国史学上之正统说,其理论之主 要根据有 为采用邹衍之五德运转 说,计其年次,以定正闰;另一为依据 《公羊传》加以推衍,所谓“大一统所 以正天下之位,一天下之心”,对后世 影响至大 饶宗颐:《中国史学上之正 统论》,上海远东出版社,1996年

中国历史上的“正统论” ◼ 中国史学上之正统说，其理论之主 要根据有二：一为采用邹衍之五德运转 说，计其年次，以定正闰；另一为依据 《公羊传》加以推衍，所谓“大一统所 以正天下之位，一天下之心”，对后世 影响至大。 ◼ ——饶宗颐：《中国史学上之正 统论》，上海远东出版社，1996年

春秋公羊学对历史本质的阐释—“三世说” 元年.春王正月.元年者何.君之始年也.春 者何.岁之始也.王者孰谓.谓文王也.曷为 先言王而后言正月.王正月也.何言乎王正 月.大一统也.公何以不言即位.成公意 也.何成乎公之意.公将平国而反之桓.曷为 反之桓.桓幼而贵.隐长而卑.其为尊卑也 微.国人莫知.隐长又贤.诸大夫扳隐而立 之.隐于是焉而辞立.则未知桓之将必得立 也.且如桓立.则恐诸大夫之不能相幼君 也.故凡隐之立.为桓立也.隐长又贤.何以 不宜立.立适以长.不以贤.立子以贵.不以 长.桓何以贵.母贵也.母贵则子何以贵.子 以母贵.母以子贵 《春秋公羊传》

一、春秋公羊学对历史本质的阐释——“三世说” ◼ 元年．春王正月．元年者何．君之始年也．春 者何.岁之始也．王者孰谓．谓文王也．曷为 先言王而后言正月．王正月也．何言乎王正 月．大一统也．公何以不言即位．成公意 也．何成乎公之意．公将平国而反之桓．曷为 反之桓．桓幼而贵．隐长而卑．其为尊卑也 微．国人莫知．隐长又贤．诸大夫扳隐而立 之．隐于是焉而辞立．则未知桓之将必得立 也．且如桓立．则恐诸大夫之不能相幼君 也．故凡隐之立．为桓立也．隐长又贤．何以 不宜立．立适以长．不以贤．立子以贵．不以 长．桓何以贵．母贵也．母贵则子何以贵．子 以母贵．母以子贵．—— 《春秋公羊传》

科九 对此汉代公羊学大师何休称此“多非常异义 可怪之论”,有所谓五始、三科、九旨。以 三科九旨”影响最大,最为重要: 第一科“存三统”,其三旨为:“新周、故 宋、以《春秋》当新王 第二科“张三世”,其三旨为:“所见异辞, 所闻异辞,所传闻异辞。” 第三科“异内外”,其三旨为:“内其国而 外诸夏,内诸夏而外夷狄,天下远近大小若

三科九旨 ◼ 对此汉代公羊学大师何休称此“多非常异义 可怪之论”，有所谓五始、三科、九旨。以 “三科九旨”影响最大，最为重要： ◼ 第一科“存三统”，其三旨为：“新周、故 宋、以《春秋》当新王。” ◼ 第二科“张三世”，其三旨为：“所见异辞， 所闻异辞，所传闻异辞。” ◼ 第三科“异内外”，其三旨为：“内其国而 外诸夏，内诸夏而外夷狄，天下远近大小若 一

五德始终说 凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。 黄帝之时,天先见大蚓大蝼,黄帝曰:“土 气胜!”土其胜,故其色尚黄,其事则土。 及禹之时,天先见草木秋冬不杀,禹曰: “木气胜!”木气胜,故其色尚青,其事则 木。及汤之时,天先见金刃生于水,汤曰: “金气胜!”金气胜,故其色尚白,其事则 金。及文王之时,天先见火,赤鸟衔丹书集 于周社,文王曰:“火气胜!”火气胜,故 其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天先 见水气胜,水气胜,故其色尚黑,其事则木 《吕氏春秋应同》

五德始终说 ◼ 凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。 黄帝之时，天先见大蚓大蝼，黄帝曰：“土 气胜！”土其胜，故其色尚黄，其事则土。 及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰： “木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则 木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰： “金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则 金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集 于周社，文王曰：“火气胜！”火气胜，故 其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天先 见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则木。 ◼ ——《吕氏春秋·应同》

3、启蒙时代的历史哲 1、维科《新科学》 2、康德《世界公民观点之下的普遍历 史观念》 ■3、黑格尔的“历史哲学

3、启蒙时代的历史哲学 ◼ 1、维科《新科学》 ◼ 2、康德《世界公民观点之下的普遍历 史观念》 ◼ 3、黑格尔的“历史哲学

维科《新科学》(1) 切民族不管其种族和地理条件 如何,都经历了共同的发展阶段:最初 是原始的野蛮状态”,那时没有历史, 此后的三个历史阶段是: (1)神的阶段; (2)英雄时代; (3)人的世纪

维科《新科学》（1） 一切民族不管其种族和地理条件 如何，都经历了共同的发展阶段：最初 是原始的“野蛮状态”，那时没有历史， 此后的三个历史阶段是： ◼ （1）神的阶段； ◼ （2）英雄时代； ◼ （3）人的世纪

维科《新科学》(2) 与这三个阶段三种自然本性相应,形成: 三种习俗,三种自然法,三种政治,三 种语言,三种文字,三种智慧,三种权威, 三种理性,三种裁判。 沿着这三个阶段上升之后就是衰落,最后 导致野蛮状态的复回,历史又重新开始进步。 非单纯循环,而是不断上升的螺旋

维科《新科学》（2） 与这三个阶段三种自然本性相应，形成： 三种习俗，三种自然法，三种政治，三 种语言，三种文字，三种智慧，三种权威， 三种理性，三种裁判。 沿着这三个阶段上升之后就是衰落，最后 导致野蛮状态的复回，历史又重新开始进步。 非单纯循环，而是不断上升的螺旋