上海交通大学：《神话与创意》课程教学资源（讲稿）第一讲 神话——文化寻根与文学增值 Comparative Mythology

神话与创意 叶舒宪 (上海交大文学人类学研究中心) 第一讲神话：文化寻根与文学增值 第二讲神话学理论与方法 第三讲新神话主义与文化资本 第四讲 神话与生活（阅读与讨论)

神话与创意 叶舒宪 （上海交大文学人类学研究中心） 第一讲 神话：文化寻根与文学增值 第二讲 神话学理论与方法 第三讲 新神话主义与文化资本 第四讲 神话与生活（阅读与讨论）

第一讲神话： 文化寻根与文学增值 Comparative Mythology 类 ▣ 阴器。或力亲 翌

第一讲 神话： 文化寻根与文学增值 Comparative Mythology

文本与图像

文本与图像

一、神话观：从古代到后现代 古汉语有神、神人、神力、神工、鬼神，却无“神话”。 1902年留日学者将日文词“神话”引入中国，指有关神 灵的故事。神话学是研究神话的学问，又称比较神话学。 古代的神话观(mythos Vs logos) 前柏拉图时代：神话是”神圣的叙事”(sacred narrative),是信仰的对象 后柏拉图时代：神话是虚构的非理性故事，与理性对立 现代的神话观：神话是现代性的对立面，是幻想文学 后现代的神话观：神话是治疗现代性癌症的良药

一、神话观：从古代到后现代 古汉语有神、神人、神力、神工、鬼神，却无“神话”。 1902年留日学者将日文词“神话”引入中国，指有关神 灵的故事。神话学是研究神话的学问，又称比较神话学。 古代的神话观 (mythos vs logos) 前柏拉图时代：神话是”神圣的叙事”（sacred narrative)，是信仰的对象 后柏拉图时代：神话是虚构的非理性故事，与理性对立 现代的神话观: 神话是现代性的对立面，是幻想文学 后现代的神话观：神话是治疗现代性癌症的良药

Archetypes andMotifs in Folklore and Literature A HANDBOO Jane Garry and Hasan El-Shamy,Editors

现代的神话观 马克思《政治经济学批判导言》宣告神话时代一去不返： “成为希腊人的幻想基础，从而成为希腊（神话）的基础的那种对 自然的观点和对社会关系的观点，能够同自动纺机、铁道、机车和电报 并存吗？在罗伯茨公司面前，武尔坎（火神）又在哪里？在避雷针面前， 丘比特（雷神）又在哪里？在动产信用公司面前，海尔梅斯（神使）又 在哪里？任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力， 把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也 就消失了。”(《马克思恩格斯选集》，第二卷第112页。) 尼采，宣布西方基督教文明所保留的唯一神一一上帝死了。 两位思想者着眼点不一，却都不看好神话的未来。可是在他们之 后的一个世纪，神话却伴随着人类“征服自然”雄心的自我忏悔而重新 复活

现代的神话观 马克思《政治经济学批判导言》宣告神话时代一去不返： “成为希腊人的幻想基础，从而成为希腊（神话）的基础的那种对 自然的观点和对社会关系的观点，能够同自动纺机、铁道、机车和电报 并存吗？在罗伯茨公司面前，武尔坎（火神）又在哪里？在避雷针面前， 丘比特（雷神）又在哪里？在动产信用公司面前，海尔梅斯（神使）又 在哪里？任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力， 把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也 就消失了。”（《马克思恩格斯选集》，第二卷第112页。） 尼采，宣布西方基督教文明所保留的唯一神——上帝死了。 两位思想者着眼点不一，却都不看好神话的未来。可是在他们之 后的一个世纪，神话却伴随着人类“征服自然”雄心的自我忏悔而重新 复活

现代性语境中的神话 天龍入部之迦婁羅 神话=文学的一种形式 神话=虚幻的离奇的 神话=人类童年的幻想 儿童文学

现代性语境中的神话 神话＝文学的一种形式 神话＝虚幻的离奇的 神话＝人类童年的幻想 儿童文学

回归神圣：后现代的神话观 坎贝尔(Joseph Campbell):Myth to Live by 凯伦·阿姆斯特朗(Karen Armstrong):A Short History of Myth 在纯粹世俗的背景中，永远无法接近神话。唯有在日常领域 外的崇拜仪式背景中才能理解神话。必须把神话体会为个性转变的 过程之一部分。 神话是一种艺术形式，能够直接进入到我们的存在中，并永久 地改变着我们的存在。 超验性的体验从来就是人类经验的一部分。我们寻求心醉神 迷的那一刻，内心深受触动，并且在一时间超越自身而飞升起来。 宗教曾是获得心醉神迷状态的传统方式，但是如果人们在神庙、教 堂中不再能发现它，那就会到别处去寻找它：在艺术、音乐、诗歌、 摇滚、舞蹈、毒品、性或体育运动中去寻找

回归神圣：后现代的神话观 坎贝尔（Joseph Campbell): Myth to Live by 凯伦·阿姆斯特朗(Karen Armstrong)：A Short History of Myth 在纯粹世俗的背景中，永远无法接近神话。唯有在日常领域 外的崇拜仪式背景中才能理解神话。必须把神话体会为个性转变的 过程之一部分。 神话是一种艺术形式，能够直接进入到我们的存在中，并永久 地改变着我们的存在。 超验性的体验从来就是人类经验的一部分。我们寻求心醉神 迷的那一刻，内心深受触动，并且在一时间超越自身而飞升起来。 宗教曾是获得心醉神迷状态的传统方式，但是如果人们在神庙、教 堂中不再能发现它，那就会到别处去寻找它：在艺术、音乐、诗歌、 摇滚、舞蹈、毒品、性或体育运动中去寻找

神圣体验 Trance 或 心醉神迷

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二、现代性危机与文化寻根 新神话主义 ·何谓启蒙：现代性反思（福柯、萨义德） ·后现代知识观：科学VS叙述（利奥塔） ·人类学写作：文明VS原始（卡斯塔尼达、莱德菲尔德） ·活态神话复兴：“口传与非物质遗产”（劳里·杭柯）

二、现代性危机与文化寻根—— 新神话主义 ·何谓启蒙：现代性反思（福柯、萨义德） ·后现代知识观：科学VS 叙述 （利奥塔） ·人类学写作：文明VS原始（卡斯塔尼达、莱德菲尔德） ·活态神话复兴：“口传与非物质遗产”（劳里·杭柯）