粤教版选修《科学与人生》ppt课件1

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钱穆[1895-1990],著名历 史学家、教育家,江苏无锡 人。笔名公沙、梁隐、与忘、 孤云。钱穆以自学成为名师 大家,他于常州中学、私立 南京钟英中学肄业后,就开 始做乡村小学教师,又做中 学教师,后来任燕京大学、 北京大学、清华大学、西南 联合大学等大学的教师 1949年,他离开内地去香港, 创办新亚书院,1961年定居 台湾,1990年病逝

❖ 钱穆[1895-1990]，著名历 史学家、教育家，江苏无锡 人。笔名公沙、梁隐、与忘、 孤云。钱穆以自学成为名师 大家，他于常州中学、私立 南京钟英中学肄业后，就开 始做乡村小学教师，又做中 学教师，后来任燕京大学、 北京大学、清华大学、西南 联合大学等大学的教师。 1949年，他离开内地去香港， 创办新亚书院，1961年定居 台湾，1990年病逝

我国著名的国学大师, 台湾文化界尊之为一代 宗师。他一生写了1700 多万字的史学和文化学 著作,在国内外学术界 有着很大的影响。一生 淡泊名利,虚心向学, 具有人格与学术的双重 魅力,被誉为“中国最 后一位国学大师”, “中国二十世纪最伟大 的国学大师

❖ 我国著名的国学大师， 台湾文化界尊之为一代 宗师。他一生写了1700 多万字的史学和文化学 著作，在国内外学术界 有着很大的影响。一生 淡泊名利，虚心向学， 具有人格与学术的双重 魅力，被誉为“中国最 后一位国学大师”， “中国二十世纪最伟大 的国学大师

湖上 國史大綱 令其代表作 令剥夺情感。即是 剥夺人生。 商務印者 钱 令艺术人生是受美 的,科学人生是 中國文化史導論 求知的,文学人 国史 生则是求真 新论 穆

❖ 其代表作 ❖ 剥夺情感，即是 剥夺人生。 ——钱穆 ❖ 艺术人生是爱美 的，科学人生是 求知的，文学人 生则是求真 的。——钱穆

关于《湖上闲思录》 小这是钱穆就任无锡荣氏江南大学文学院院长时 闲暇所著哲思随笔。1948年,作者回到家乡太湖之 滨,静观时变,日与闲云野鸥、风帆浪涛作伴,在 湖山胜景中闲思遐想,以四个月时间,将平素心得 凝结成此三十篇文字,集为一卷。分别就人类精神 的文化领域诸多或具体或抽象的相对命题,如情与 欲、理与气、善与恶等作了灵动、细腻而深该的分 析与阐发,从二元对立的视角思索了人类存在的基 本问题。本书言浅意深,语重心长,既见出史家的 学潮与细密,又见出哲人的深邃和文学家的灵秀与 交彩,显示了作者多样的才华。此书每篇文章不过 两三千言,娓娓道来,却字字珠玑。每篇文章看似 互不连贯,却浑成一体,自有内在的理路和一以贯 之之道

关于《湖上闲思录》 ❖ 这是钱穆就任无锡荣氏江南大学文学院院长时 闲暇所著哲思随笔。1948年，作者回到家乡太湖之 滨，静观时变，日与闲云野鸥、风帆浪涛作伴，在 湖山胜景中闲思遐想，以四个月时间，将平素心得 凝结成此三十篇文字，集为一卷。分别就人类精神 的文化领域诸多或具体或抽象的相对命题，如情与 欲、理与气、善与恶等作了灵动、细腻而深该的分 析与阐发，从二元对立的视角思索了人类存在的基 本问题。本书言浅意深，语重心长，既见出史家的 学潮与细密，又见出哲人的深邃和文学家的灵秀与 交彩，显示了作者多样的才华。此书每篇文章不过 两三千言，娓娓道来，却字字珠玑。每篇文章看似 互不连贯，却浑成一体，自有内在的理路和一以贯 之之道

疏通文意 一、批驳错误观点,确立正确主张。 令第1段:科学是冷静、纯理智的求真,但是这个 世界本就不是用冷静和理智就可以认识的。人 生也不是冷静的,用纯理智的姿态,又如何去 揭示世界和人生的真相? 今一科学人生与艺术人生、文学人生相通的, 不仅是求知的,也是求真求美的

疏通文意 ❖ 一、批驳错误观点，确立正确主张。 ❖ 第1段：科学是冷静、纯理智的求真，但是这个 世界本就不是用冷静和理智就可以认识的。人 生也不是冷静的，用纯理智的姿态，又如何去 揭示世界和人生的真相？ ❖ ——科学人生与艺术人生、文学人生相通的， 不仅是求知的，也是求真求美的

李三、逐步分析提出的主张 第2段:声色世界,有情有欲,佛教所言三界-欲界 色界、五色界-此三界中,欲界指人生由情欲产生 色界是只有情而无欲,无色界只有意识而无情欲, 何人能跳出此三界呢?既无可逃避,那么声色入耳 目,在人的意识加工下,于头脑中形成不化的印象。 科学真理也是声与色的加工,带有人的热血。如果 把人生的情欲消散了来探求科学真理,那这样的科 学对人生有利亦是有害的

❖二、逐步分析提出的主张 ❖ 第2段：声色世界，有情有欲，佛教所言三界--欲界、 色界、五色界--此三界中，欲界指人生由情欲产生， 色界是只有情而无欲，无色界只有意识而无情欲， 何人能跳出此三界呢？既无可逃避，那么声色入耳 目，在人的意识加工下，于头脑中形成不化的印象。 科学真理也是声与色的加工，带有人的热血。如果 把人生的情欲消散了来探求科学真理，那这样的科 学对人生有利亦是有害的

↓第3、4段:犹如尸体解剖,在冰冷的尸体上 寻求的知识,对某几种生理病态管用,但是 对于鲜活的人生却是应用不上。把活的当成 死的看,那就是纯理智的头脑,理智冷静便 是不人道,人道是热和血之动,是情与欲交 流,若科学必须要冷静理智,那么科学就是 不人道,把不人道的科学应用在人道的人生 上,那是该值得深思的

❖ 第3、4段：犹如尸体解剖，在冰冷的尸体上 寻求的知识，对某几种生理病态管用，但是 对于鲜活的人生却是应用不上。把活的当成 死的看，那就是纯理智的头脑，理智冷静便 是不人道，人道是热和血之动，是情与欲交 流，若科学必须要冷静理智，那么科学就是 不人道，把不人道的科学应用在人道的人生 上，那是该值得深思的

第5、6段:科学家要求真,就要求事物可以 量化,可以单纯的用数字表示,用纯理智的 分析建立一个个的模型,但是人生是如此的 复杂,又哪里能用一个模型来量化呢?从部 分意义上来说,人生不是科学的,而这一部 分,正是最重要的。如果用人为的办法,把 这些复杂简单化,强制的叫它反复出现,从 而求得一些知识,得到一些规律,进而认为 外面的人生和世界就在这一规律中,那么虽 然这种知识是有用的,但是这种思维习惯却 是有害的

❖ 第5、6段：科学家要求真，就要求事物可以 量化，可以单纯的用数字表示，用纯理智的 分析建立一个个的模型，但是人生是如此的 复杂，又哪里能用一个模型来量化呢？从部 分意义上来说，人生不是科学的，而这一部 分，正是最重要的。如果用人为的办法，把 这些复杂简单化，强制的叫它反复出现，从 而求得一些知识，得到一些规律，进而认为 外面的人生和世界就在这一规律中，那么虽 然这种知识是有用的，但是这种思维习惯却 是有害的

三、总结全文 今第7段:科学有自然科学和人文科学之分。前 者是理性的,后者感性的。人文与自然不能 分离,人文源于自然,但也不能用自然吞灭 了人文。这就像俗话说的那样“人材人材, 成了人才能成材”,虽未得成人,也就是指 的是应该具有一个人的感情,道德之后,才 能成为国家的栋梁之才啊!科学的人文精神 应该就是教我们去成为一个“人

❖ 三、总结全文 ❖ 第7段：科学有自然科学和人文科学之分。前 者是理性的，后者感性的。人文与自然不能 分离，人文源于自然，但也不能用自然吞灭 了人文。这就像俗话说的那样“人材人材， 成了人才能成材”，虽未得成人，也就是指 的是应该具有一个人的感情，道德之后，才 能成为国家的栋梁之才啊！科学的人文精神 应该就是教我们去成为一个“人”吧