复旦大学：《影视剧艺术》课程教学资源（师生影评）《一维》影评

维》影评 11300130146新闻系陈宇曦 用类似皮影戏的黑影来表现人物,用水墨画的磅礴大气来表现背景,《一维》 作为一部非常规″动画短片,描绘了托托国太子随法师游历,学会分辨善恶的故 事,其中,太子的成长是故事的主线。当然,《一维》的野心不仅仅用新颖的水 墨手法来展现故事,更通过对情节的匠心安排和结尾点睛的关于儒、道的讨论, 来展现儒家,道家,至西方一神教对于善恶的思考,以及从头到尾都蕴含其中但 未用语言点破的,佛家的善恶生死观念。 将这部短片置于宗教与哲学的层面,更是意味深长。短片结尾,太子的灵魂脱 离肉身,乘着莲花台在舒缓的音乐与明亮柔和的光线下,缓缓升天,喻指太子已 参悟佛家关于生死善恶的观念,实现了个人的成长:成为超脱的佛,而非成为世 俗的君主。而法师在故事中,是中国传统文化语境下,对子辈成长起到引领与推 动作用的父辈的存在,但不同于中国大部分的成长题材电影,《一维》里虽然强 调了法师的重要性,但同时也突出了太子个人完成成长的过程,通过这一成长故 事,《一维》展现了其主旨:佛家中,超脱一切生死、善恶等一切对立的境界 影片中的人物没有表情没有对白,一切情节发展靠旁白、音乐与画面变化来 推动,于是,需要贯穿全片的线索:太子学习分辨善恶的成长过程 影片开头,太子带领臣民参拜诸神,远景画面加上浑厚有力的号角声营造出 中国传统的封建王权观念,即“君权神授〃,这也是传统儒家思想的重要组成部 分。画面切换到中景,法师将剑交给小太子,告诉他第一课和最后一课都是分辨 善恶,小太子和法师开始了云游六年的生活,音乐明快而画面明亮柔和,在小太 子和法师游历的初期,似乎一切都祥和美好。白天与法师扮作僧侣,似乎也隐含 着法师本身对于佛家思想的倾向,也对小太子领悟佛家善恶观埋下伏笔。 节奏第一个显著变化出现在小太子与法师进入村镇遇见善恶现象之时,背景 音乐突然深沉营造紧张气氛,太子意图用剑杀死恶人,法师就此对小太子说:“善 恶不能两存之时,方可动杀机,需马上判断,且只有一击的机会,否则会导致自 己丧命,丧生之时一生一死的事,杀了善纵了恶是千古的事。”这句话在全片出 现三次,是重要的细节重复。在这一段中,太子通过法师的教诲,学会了快速判 断善恶并用剑惩恶,实现了太子的第一次成长:太子在砍下用树枝幻作的恶人后, 从小太子成长为成年之人。在这里,法师教太子的,是一种儒家的善恶观念,正 如在影片后段现实之人讨论中一位肤白微胖的中年男子所说:儒家,讲究的是君 君臣臣父父子子,所以天子的人格作为最高的人格,太子作为即将继承大统的君 主,其对于善恶的观念既是善恶:“剑指向谁,谁就是恶″。这种善恶观念是君主 维系统治的手段,法师教会太子自己分辨善恶,并惩恶扬善,是在培养太子成为 君主必须具备的品格。但是,正如影片中表现的,太子虽然长大了,但无心高兴 这种善恶分辨,太子希望获得更多的智慧与经验,去感悟善恶。 故事的第二个高潮出现在太子与法师渡河之时,太子也在这一次经历中完成 了从依靠法师成长到依靠自己成长的转变。太子、法师与船夫在船上,突然鼓点 响起,气氛凝重紧张,缓慢从平静急转直下,法师的消失将太子推向不得不实现 自我成长的选择。船夫讥笑太子,告诉太子河对岸是阴间,在阴间善与恶相反, 太子在法师处学会的善恶相对立的感念似乎遭受到了致命的打击,试图消灭而达 到善的做法受到太子质疑。太子自己掌握了浆,掌握起方向,在这样危急,生死

《一维》影评 11300130146 新闻系 陈宇曦 用类似皮影戏的黑影来表现人物，用水墨画的磅礴大气来表现背景，《一维》 作为一部“非常规”动画短片，描绘了托托国太子随法师游历，学会分辨善恶的故 事，其中，太子的成长是故事的主线。当然，《一维》的野心不仅仅用新颖的水 墨手法来展现故事，更通过对情节的匠心安排和结尾点睛的关于儒、道的讨论， 来展现儒家，道家，至西方一神教对于善恶的思考，以及从头到尾都蕴含其中但 未用语言点破的，佛家的善恶生死观念。 将这部短片置于宗教与哲学的层面，更是意味深长。短片结尾,太子的灵魂脱 离肉身，乘着莲花台在舒缓的音乐与明亮柔和的光线下，缓缓升天，喻指太子已 参悟佛家关于生死善恶的观念，实现了个人的成长：成为超脱的佛，而非成为世 俗的君主。而法师在故事中，是中国传统文化语境下，对子辈成长起到引领与推 动作用的父辈的存在，但不同于中国大部分的成长题材电影，《一维》里虽然强 调了法师的重要性，但同时也突出了太子个人完成成长的过程，通过这一成长故 事，《一维》展现了其主旨：佛家中，超脱一切生死、善恶等一切对立的境界。 影片中的人物没有表情没有对白，一切情节发展靠旁白、音乐与画面变化来 推动，于是，需要贯穿全片的线索：太子学习分辨善恶的成长过程。 影片开头，太子带领臣民参拜诸神，远景画面加上浑厚有力的号角声营造出 中国传统的封建王权观念，即“君权神授”，这也是传统儒家思想的重要组成部 分。画面切换到中景，法师将剑交给小太子，告诉他第一课和最后一课都是分辨 善恶，小太子和法师开始了云游六年的生活，音乐明快而画面明亮柔和，在小太 子和法师游历的初期，似乎一切都祥和美好。白天与法师扮作僧侣，似乎也隐含 着法师本身对于佛家思想的倾向，也对小太子领悟佛家善恶观埋下伏笔。 节奏第一个显著变化出现在小太子与法师进入村镇遇见善恶现象之时，背景 音乐突然深沉营造紧张气氛，太子意图用剑杀死恶人，法师就此对小太子说：“善 恶不能两存之时，方可动杀机，需马上判断，且只有一击的机会，否则会导致自 己丧命，丧生之时一生一死的事，杀了善纵了恶是千古的事。”这句话在全片出 现三次，是重要的细节重复。在这一段中，太子通过法师的教诲，学会了快速判 断善恶并用剑惩恶，实现了太子的第一次成长：太子在砍下用树枝幻作的恶人后， 从小太子成长为成年之人。在这里，法师教太子的，是一种儒家的善恶观念，正 如在影片后段现实之人讨论中一位肤白微胖的中年男子所说：儒家，讲究的是君 君臣臣父父子子，所以天子的人格作为最高的人格，太子作为即将继承大统的君 主，其对于善恶的观念既是善恶：“剑指向谁，谁就是恶”。这种善恶观念是君主 维系统治的手段，法师教会太子自己分辨善恶，并惩恶扬善，是在培养太子成为 君主必须具备的品格。但是，正如影片中表现的，太子虽然长大了，但无心高兴 这种善恶分辨，太子希望获得更多的智慧与经验，去感悟善恶。 故事的第二个高潮出现在太子与法师渡河之时，太子也在这一次经历中完成 了从依靠法师成长到依靠自己成长的转变。太子、法师与船夫在船上，突然鼓点 响起，气氛凝重紧张，缓慢从平静急转直下，法师的消失将太子推向不得不实现 自我成长的选择。船夫讥笑太子，告诉太子河对岸是阴间，在阴间善与恶相反， 太子在法师处学会的善恶相对立的感念似乎遭受到了致命的打击，试图消灭而达 到善的做法受到太子质疑。太子自己掌握了浆，掌握起方向，在这样危急，生死

之边缘下,太子通过个人成长化解危急,这一次成长,是法师不在场的。而太子 在这次人间与阴间善恶相对的思考中,领悟到的是一种道家的善恶观念,在道家 中,善即是恶,恶即是善,生即是死,死即是生,甚至美即是丑,丑即是美。在 老庄眼中,天下之物皆似阴阳相分相对。但是道家更偏向于对于生死善恶美丑等 采取消极无为的态度,无论是选择善还是恶,都是天意,这样一种“对立且相互 转化”的善恶观念,让太子有了新的领悟,过去所追求的人世间绝对的善恶是不 现实的,有善即有恶,且善恶相对,相生相死。善是相对而言,也许在某些情况 下,善可转化成恶,恶亦然不失为某些情况下的善。 太子的最终成长出现在影片的结尾,涅槃成佛喻指太子最终参透了佛家对于 善恶的智慧。影片在经历河上风暴的紧张慌乱之后,画面与音乐渐渐归于平静 太子回到岸上,与法师回到托托国,六年转瞬即逝。太子收到父母与臣民的热烈 接见,而老法师却要为太子上最后一课:分辨善恶。法师不断向太子重复:“你 看我是善还是恶”,并在此重复了第一次经历善恶时所说的话,生死只是一生一 死,杀善纵恶却是悔恨千古。太子无法做出判决,法师此时竟挥剑砍向太子,认 为太子对于善恶分辨的犹豫无法使其成为合适的君主。太子肉身虽亡,但精神却 在这次历练中得到升华,太子终成为了佛陀而非世俗的君主。在这里,太子参悟 的是一种佛家的善恶与生死观念,法师到底是善恶太子无法做出判断说明太子的 仁慈之心仁爱之意,这使得太子无法成为冷酷不择手段维护统治的世俗君主,同 时太子也超脱出善恶相对立且相互转化的观念,从一个更加宏大的视角来看待善 恶死生:在世间,善恶、死生、美丑、贫富等等对立皆存,与其沉浸在消灭恶、 死、丑、贫的尝试之中抑或是采取消极态度放任善恶死生美丑贫富,不如用更加 超脱的视角看待,平和地接受善,也接受恶,接受生,也接受死,并通过修行去 化解恶,使其向善。修行至此,是对世间的大爱,去接受世间的常态,积极去感 化与改变,这是佛家禅的智慧,法界的境界。太子参悟并实现成长,也让我们感 受到了佛家超越善恶生死的豁达积极心态。 影片中极有味道的设置,是太子在做出放下善恶之剑的决定前,画面突然跳 转到现代真实的人对于故事情节的讨论,故事里儒家的绝对善恶观,道家相对于 消极的善恶观与西方一神教中人性论的原罪观,都一一隐藏在上述砍树枝、渡船 的情节之中。而沉默不语的老法师模样的人物,他未说出的,应该是佛家超越生 死善恶的智慧

之边缘下，太子通过个人成长化解危急，这一次成长，是法师不在场的。而太子 在这次人间与阴间善恶相对的思考中，领悟到的是一种道家的善恶观念，在道家 中，善即是恶，恶即是善，生即是死，死即是生，甚至美即是丑，丑即是美。在 老庄眼中，天下之物皆似阴阳相分相对。但是道家更偏向于对于生死善恶美丑等 采取消极无为的态度，无论是选择善还是恶，都是天意，这样一种“对立且相互 转化”的善恶观念，让太子有了新的领悟，过去所追求的人世间绝对的善恶是不 现实的，有善即有恶，且善恶相对，相生相死。善是相对而言，也许在某些情况 下，善可转化成恶，恶亦然不失为某些情况下的善。 太子的最终成长出现在影片的结尾，涅槃成佛喻指太子最终参透了佛家对于 善恶的智慧。影片在经历河上风暴的紧张慌乱之后，画面与音乐渐渐归于平静， 太子回到岸上，与法师回到托托国，六年转瞬即逝。太子收到父母与臣民的热烈 接见，而老法师却要为太子上最后一课：分辨善恶。法师不断向太子重复：“你 看我是善还是恶”，并在此重复了第一次经历善恶时所说的话，生死只是一生一 死，杀善纵恶却是悔恨千古。太子无法做出判决，法师此时竟挥剑砍向太子，认 为太子对于善恶分辨的犹豫无法使其成为合适的君主。太子肉身虽亡，但精神却 在这次历练中得到升华，太子终成为了佛陀而非世俗的君主。在这里，太子参悟 的是一种佛家的善恶与生死观念，法师到底是善恶太子无法做出判断说明太子的 仁慈之心仁爱之意，这使得太子无法成为冷酷不择手段维护统治的世俗君主，同 时太子也超脱出善恶相对立且相互转化的观念，从一个更加宏大的视角来看待善 恶死生：在世间，善恶、死生、美丑、贫富等等对立皆存，与其沉浸在消灭恶、 死、丑、贫的尝试之中抑或是采取消极态度放任善恶死生美丑贫富，不如用更加 超脱的视角看待，平和地接受善，也接受恶，接受生，也接受死，并通过修行去 化解恶，使其向善。修行至此，是对世间的大爱，去接受世间的常态，积极去感 化与改变，这是佛家禅的智慧，法界的境界。太子参悟并实现成长，也让我们感 受到了佛家超越善恶生死的豁达积极心态。 影片中极有味道的设置，是太子在做出放下善恶之剑的决定前，画面突然跳 转到现代真实的人对于故事情节的讨论，故事里儒家的绝对善恶观，道家相对于 消极的善恶观与西方一神教中人性论的原罪观，都一一隐藏在上述砍树枝、渡船 的情节之中。而沉默不语的老法师模样的人物，他未说出的，应该是佛家超越生 死善恶的智慧