重庆大学：《现代科学技术革命与马克思主义》讲义（何跃）

现代科学技术革命与马克思主义 何跃 (重庆大学 Emailheyue1120@126.com

现代科学技术革命与马克思主义 何 跃 (重 庆 大 学) Email:heyue1120@126.com

引言三个世界和三种思维模式 导论中西哲学思想比较 第一篇马克思主义与广义进化论 录第二篇马克思主义与系统世界论 第三篇马克思主义与思维模式论

目 录 引 言 三个世界和三种思维模式 导 论 中西哲学思想比较 第一篇 马克思主义与广义进化论 第二篇 马克思主义与系统世界论 第三篇 马克思主义与思维模式论

个世界 二、三种思维模式 维 模

三个世界与三种思维模式 一 、三个世界 二、三种思维模式

1、形下学世界 又名现象世界,指可以或可能被感知、被指称和 形下学描述言说的对象性世界。 (1)自在的形下学世界:尚未进入人类感知范围的 形下学世界 自在自然界 三个世界 潜意识世界 无载体的客观精神世界 (2)人化的形下学世界:已进入人类感知范围的形 下学世界 世界1—客观物质世界(已知的自然界和人工界) 世界2一主观世界(意识和下意识世界) 世界3—客观精神世界(有载体的客观精神世界)

1、形下学世界 又名现象世界，指可以或可能被感知、被指称和 形下学描述言说的对象性世界。 (1)自在的形下学世界：尚未进入人类感知范围的 形下学世界 自在自然界 潜意识世界 无载体的客观精神世界 (2)人化的形下学世界：已进入人类感知范围的形 下学世界 世界1—客观物质世界（已知的自然界和人工界） 世界2—主观世界（意识和下意识世界） 世界3—客观精神世界（有载体的客观精神世界） 一 、 三 个 世 界

2、形上学世界 有名本体世界,指不可能被感知,但可以被直 觉或证悟、被指称和形上学描述言说的对象性 世界 (1)客观的形上学世界 不唯物主义意义上的形上学世界(物质) 世界 客观唯心主义意义上的形上学世界(上帝或绝对 精神等) (2)主观的形上学世界 主观唯心主义意义上形上学世界(大我、本我、 先验自我等)

2、形上学世界 有名本体世界，指不可能被感知，但可以被直 觉或证悟、被指称和形上学描述言说的对象性 世界 (1)客观的形上学世界 唯物主义意义上的形上学世界（物质） 客观唯心主义意义上的形上学世界（上帝或绝对 精神等） (2)主观的形上学世界 主观唯心主义意义上形上学世界（大我、本我、 先验自我等） 一 、 三 个 世 界

3、超形上学世界 又名空、“无”,指不可能被感知、被直觉 或证悟、被指称和正面描述言说的非对象性世 界 个世界 空宗和禅宗意义上的“空”:“非有,非无, 非亦有亦无,非非有非无” 庄子言下的“言默不足以载”的““泰初有无 无”的“”无无” 马克思所说的“被固定为与人分离的自然界, 对人来说也是无”的“无” 海德格尔意下的“非对象性存在”的“无

3、超形上学世界 又名空、“无”，指不可能被感知、被直觉 或证悟、被指称和正面描述言说的非对象性世 界 空宗和禅宗意义上的“空” ： “非有，非无， 非亦有亦无，非非有非无” 庄子言下的“言默不足以载”的““泰初有无 无”的“”无无” 马克思所说的“被固定为与人分离的自然界， 对人来说也是无”的“无” 海德格尔意下的“非对象性存在”的“无” 一 、 三 个 世 界

1、西方的二元论思维模式[二元辩证法 本质:“虽有合,而实为二”(“心是什么?非 物。物是什么?决非心!” 程序:分一合一分(“始于分,中于合,终于 一种思维模式 分”) 实例:经典科学中的波动与粒子、有序与无序 确定论过程与随机过程 经典系统科学中的部分与整体 日常生活中的你、我、他

1、西方的二元论思维模式[二元辩证法] 本质：“虽有合，而实为二”（“心是什么？非 物。物是什么？决非心！”） 程序：分—合—分（“始于分，中于合，终于 分”） 实例：经典科学中的波动与粒子、有序与无序、 确定论过程与随机过程 经典系统科学中的部分与整体 日常生活中的你、我、他 二 、 三 种 思 维 模 式

2、东方的单元论思维模式[单元辩证法] 本质:“虽有分,而实不二”(“天与人本无 不必言合”;“体与用,本不二,而究有分,虽 分,而仍不二”) 程序:合—分合(王夫之:“始于合,中于 种思维模 分,终于合”) 实例:量子论中的波粒二象性 混沌现象包含的有序与无序 克隆技术所揭示出来的部分与整体关系 《心经》言及的“色不异空,空不异色,色 即是空,色即是空

2、东方的单元论思维模式[单元辩证法] 本质：“虽有分，而实不二”（“天与人本无二， 不必言合” ； “体与用，本不二，而究有分，虽 分，而仍不二”） 程序：合——分——合（王夫之：“始于合，中于 分，终于合”） 实例：量子论中的波粒二象性 混沌现象包含的有序与无序 克隆技术所揭示出来的部分与整体关系 《心经》言及的“色不异空，空不异色，色 即是空，色即是空” 二 、 三 种 思 维 模 式

3、超元论思维模式 (1)狭义超元论思维模式 其核心思想是“应无所隹而生其心” 禅宗的“山水”之喻以及“前念不生即心,后念 二不灭即佛” 大乘佛教的“凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡 思维模式 夫 “此有则彼有,此生则彼生,此无则彼无,此灭 则彼灭” “若见缘起便见法,若见法便见缘起” “缘起性空”,“缘起即空

3、超元论思维模式 （1）狭义超元论思维模式 其核心思想是“应无所住而生其心” 禅宗的“山水”之喻以及“前念不生即心，后念 不灭即佛” 大乘佛教的“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡 夫” “此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭 则彼灭” “若见缘起便见法，若见法便见缘起” “缘起性空” ， “缘起即空” 二 、 三 种 思 维 模 式

(2)广义超元论思维模式 其核心思想是“应有所住而生其心” 量子物理学家的“盲人摸雪”比喻 萨特《存在与虚无》中的“我使意义来到了事物 中 种 海德格尔在《存在与时间》中的指出:“如果没 维模 有‘此在’生存,也就没有世界在“此’” “动物没有世界” 马克思坚持的“人化自然界”思想以及“凡是有 某种关系存在的地方,这种关系都是为我而存在 的;动物不对什么东西发生‘关系’,而且根本 没有“关系;对于动物说来,它对他物的关系 不是作为关系而存在的

（2）广义超元论思维模式 其核心思想是“应有所住而生其心” 量子物理学家的“盲人摸雪”比喻 萨特《存在与虚无》中的“我使意义来到了事物 中” 海德格尔在《存在与时间》中的指出：“如果没 有‘此在’生存，也就没有世界在‘此’” ， “动物没有世界” 马克思坚持的“人化自然界”思想以及“凡是有 某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在 的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本 没有‘关系’；对于动物说来，它对他物的关系 不是作为关系而存在的” 二 、 三 种 思 维 模 式