《与天地精神往来》ppt课件1_鲁教版必修三《与天地精神往来》课件

独与天地精神往 庄 分e6

庄子 独与天地精神往 来

庄子是诸子百家中一个重要的代表人物 人们把孔子称为“圣人”,称庄子为“神人”。 如果说孔子是栅家的代表。那么庄子就是道家 的化島。庄子留给我们的,是他些充满了寓 言和小故事的文章。 称物以游心

庄子是诸子百家中一个重要的代表人物， 人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。 如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家 的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓 言和小故事的文章。 称物以游心

《庄子》(《南华经》) 现存三十三篇 内篇:七篇 外篇:十五篇 杂篇:十一篇 他的文章气势磅礴,纵横恣肆; 他的思想深邃宏阔。笼盖古今 他的寓言想像奇特,予以深远 他的风格嬉笑怒骂。了无拘囿

他的文章气势磅礴，纵横恣肆； 他的思想深邃宏阔，笼盖古今； 他的寓言想像奇特，予以深远； 他的风格嬉笑怒骂，了无拘囿。 《庄子》（《南华经》） 现存三十三篇 内篇：七篇 外篇：十五篇 杂篇：十一篇

初中《子相梁》 《庄子与惠子游于濠梁 白然的箫声 高一第一册《秋水》 高二第四册《逍遥游21

初中《惠子相梁》 《庄子与惠子游于濠梁 》 高一第一册《秋水》 高二第四册《逍遥游》

庄子一生穷困潦倒。却能超越贫困乐在 其中。庄子能言善辫。尤其善用寓言和小故 事來表达自己的观点。同时嘲讽那些追名遝 利的小人。庄子的文章充满了天马行空的翘 象究满了尖酸刻薄的讽刺和挖普。他的所 做所为,经常令人瞪目结舌,又令人拍案叫 绝。他看破功名,不屑利禄,甚至对于死亡, 他也有着自己独到的见解

庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在 其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故 事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐 利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想 象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所 做所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫 绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡， 他也有着自己独到的见解

《外物》篇故事:庄子与监河侯 庄周家境贫寒,于是向监河侯借粮。监河侯说 “行,我即将收取封邑之地的税金,打算借给你三百 金,好吗?”庄周听了脸色骤变忿忿地说:“我昨天 来的时候,有谁在半道上呼唤我。我回头看看路上车 轮辗过的小坑洼处,有条鲫鱼在那里挣扎。我问它 鲫鱼,你干什么呢?’鲫鱼回答:我是东海水族 中的一员。你也许能用斗升之水使我活下来吧 我 对它说:“行啊,我将到南方去游说吴王越王,引发 西江之水来迎候你,可以吗?’鲫鱼变了脸色生气地 说:‘我失去我经常生活的环境,没有安身之处。眼 下我能得到斗升那样多的水就活下来了,而你竟说出 这样的话,还不如早点到干鱼店里找我!’” 庄子虽然幽默而有涵养 但外不是一个衣食无忧、生活富足的人。 他还要处处求人,葶米下锅

《外物》篇故事：庄子与监河侯 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰： “诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄 周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾 视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子 何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂 有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游 吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿 然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升 之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆 ！’” 《外物》篇故事：庄子与监河侯 庄周家境贫寒，于是向监河侯借粮。监河侯说： “行，我即将收取封邑之地的税金，打算借给你三百 金，好吗？”庄周听了脸色骤变忿忿地说：“我昨天 来的时候，有谁在半道上呼唤我。我回头看看路上车 轮辗过的小坑洼处，有条鲫鱼在那里挣扎。我问它： ‘鲫鱼，你干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海水族 中的一员。你也许能用斗升之水使我活下来吧。’我 对它说：‘行啊，我将到南方去游说吴王越王，引发 西江之水来迎候你，可以吗？’鲫鱼变了脸色生气地 说：‘我失去我经常生活的环境，没有安身之处。眼 下我能得到斗升那样多的水就活下来了，而你竟说出 这样的话，还不如早点到干鱼店里找我！’” 庄子虽然幽默而有涵养， 但并不是一个衣食无忧、生活富足的人。 他还要处处求人，等米下锅

《山木》篇故事:庄子与魏王 庄子身穿粗布衣并打上补钉,工整地用麻丝系好鞋孑走过魏玊身边。魏王 见了说:“先生为什么如此疲惫呢?” 庄子说:“是贫穷,不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行,这是疲惫; 衣服坏了鞋子破了,这是贫穸,而不是疲惫。这种情祝就是所谓生不逢时。大 王没有看见过那跳跃的猿猴吗?它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林 里,抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸,即使是神箭手羿和逢蒙 也不敢小看它仉。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中,小心翼翼地行 走而且不时地左顾右盼,内心震颤恐惧发抖;这并不是筋骨紧缩有了变化而不 再灵活,而是所处的生活环境很不方便,不能充分施展才能。如今处于昏君乱 臣的时代,要想不疲惫,怎么可能呢?这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证 明啊! 庄子对自己身处的环境是有清醒认识的。 庄子不怕生活上的贫 怕的是楫神上的潦倒

《山木》篇故事：庄子与魏王 庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先 生之惫邪？” 庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履 穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得 枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及 其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼慄；此筋骨非有加急而 不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲 无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！” 《山木》篇故事：庄子与魏王 庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。魏王 见了说：“先生为什么如此疲惫呢？” 庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行，这是疲惫； 衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是疲惫。这种情况就是所谓生不逢时。大 王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林 里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙 也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行 走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了变化而不 再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能。如今处于昏君乱 臣的时代，要想不疲惫，怎么可能呢？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证 明啊！” 庄子对自己身处的环境是有清醒认识的。 庄子不怕生活上的贫困， 怕的是精神上的潦倒

《列御寇》篇故事:庄子与曹商 宋国有个叫做曹商的人,为宋王出使秦国。他前往 秦国的时候,得到宋王赠与的数辆车子;秦王十分高兴 ,又加赐车辆一百乘。曹商回到宋囯,见了庄子说:“ 身居偏僻狭窄的里巷,贫困到自己的编织麻鞋.脖颈干 瘪面色饥黄,这是我不如别人的地方;一旦有机会使大 国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多,这又是我超 过他人之处。”庄子说:“听说秦王有病召请属下的医 生,破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘,舔治痔疮 的人可获得车辆五乘,凡是疗治的部位越是低下,所能 获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗,,么获 奖的车辆如此之多呢?你走开吧!” 庄子的话,可谓极尽辛辣讽刺之能事。 同时也说明,“利”这个字是图不住庄子的心的。 子的追求,已经远远超越了“利”,尽管他很贫穷

《列御寇》篇故事：庄子与曹商 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得 车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子 ，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘 (guó)者，商之所短也；一悟万乘之主而从车 百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病 召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘 ，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得 车之多也？子行矣！” ——《庄子·杂篇·列御寇 》 《列御寇》篇故事：庄子与曹商 宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往 秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴 ，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“ 身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干 瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大 国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超 过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医 生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮 的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能 获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获 奖的车辆如此之多呢？你走开吧！” 庄子的话，可谓极尽辛辣讽刺之能事。 同时也说明，“利”这个字是困不住庄子的心的。 庄子的追求，已经远远超越了“利”，尽管他很贫穷

《秋水》篇故事:终生不仕 庄子在濮水边垂钓,楚王派遣两位大臣先行前往 致意,说:“楚王将国内政事委托给你而劳累你了 庄子手把钓竿头也不回地说:“我听说楚国有 神龟,已经死了三千年了,楚王用竹箱装着它,用巾 饰覆盖着它,珍藏在宗庙里。这只神龟,是宁恩死去 为了留下骨骸而显示尊贵呢。还是饣活着在泥水里 拖着尾巴呢?”两位大臣说:“宁愿拖着尾巴活在泥 水里。”庄子说:“你们走吧!我仍将拖着尾巴生活 在泥水里, 庄子生活贫穷,但他不在予利; 庄子思精才富,但他不在乎名。 那么,他面对生死,又是什么态度呢?

《秋水》篇故事：终生不仕 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往 先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子 持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已 三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而 曳尾于涂中乎？ ”二大夫曰：“宁生 而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将 曳尾于涂中。” 《秋水》篇故事：终生不仕 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往 致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了 。 ” 庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一 神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾 饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去 为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里 拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥 水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活 在泥水里。” 《秋水》篇故事 惠子相梁 终生不仕 庄子生活贫穷，但他不在乎利； 庄子思精才富，但他不在乎名。 那么，他面对生死，又是什么态度呢？

《至乐》篇故事:鼓盆而歌 庄子的妻子死了,惠子前往表示吊唁,庄子却正在分开双腿像簸箕 样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:“你跟死去的妻子生活了 辈子,生儿育女直至袞老而死,人死了不伤心哭泣也就算了,又敲着瓦缶 唱起歌來,不也太过分了吧!” 庄子说:“不对哩。这个人她初死之时,我怎么能不感慨伤心呢!然 而仔细考察她开始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本來就不曾具有 形体,不只是不曾具有形体而且原夲就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的 境域之中,变化而有了元气,元气变化而有了形体,形体变化而有了生命 ,如今变化又回到死亡,这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将 安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这是不能 通晓于天命,所以也就停止了哭泣 庄子之所以能够笑谈生死, 是因为他悟出了生死的真谛, 那就是:生和死,不过是一个形态的变化

《至乐》篇故事：鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰： “与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌， 不亦甚乎！”庄子曰 ：“不然。是其始死也，我独何能无 慨！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形 也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形， 形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。 人且偃然寝于巨室，而我口敫口敫然随而哭之，自以为不通 乎命，故止也。” 《至乐》篇故事：鼓盆而歌 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一 样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一 辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶 唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然 而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有 形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的 境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命 ，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将 安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能 通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” 《至乐》篇故事 鼓盆而歌 《列御寇》篇故事 庄子之葬礼 亲人的死亡！ 庄子能够有这样一种坦然的欣慰， 因为他参透了生命的真谛。 形体归于天地，生死归于自然。 这就是庄子对自己的形体和生死的看法。 庄子之所以能够笑谈生死， 是因为他悟出了生死的真谛， 那就是：生和死，不过是一个形态的变化