《题破山寺后禅院》ppt课件2

破山青后禅院

题破山寺后禅院 常 建

破山在今江苏常熟,寺指兴福 寺,是南齐时郴州刺史倪德光施舍 宅园改建的,到唐代已属古寺。诗 人清晨登破山入兴福寺,见旭日 初升,光照山林,又穿过寺中竹丛 小路,走到幽深的后院,发现唱经 礼佛的禅房就在后院花人树林深处 面对这幽美的圣境,作者慨然命笔, 写出了这寄托自己遁世情怀诗篇

破山在今江苏常熟，寺指兴福 寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍 宅园改建的，到唐代已属古寺。诗 人清晨登破山，入兴福寺，见旭日 初升，光照山林，又穿过寺中竹丛 小路，走到幽深的后院，发现唱经 礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。 面对这幽美的圣境，作者慨然命笔， 写出了这寄托自己遁世情怀诗篇

常建(708-7657),唐代诗人籍贯、字号不详。 开元十五年与王昌龄同榜进士,只做过盱眙尉的 官。诗以写山水田园为主,选语精妙,境界超远。 《唐才子传》说为长安(今陕西西安 五年(727)进士。天宝中为盱眙尉。后隐居鄂渚 的西山。一生沉沦失意,耿介自守,交游无显贵。 与王昌龄有文字相酬。其诗意境清迴,语言洗炼自 然,艺术上有独特造诣。现存诗57首,题材较窄, 绝大部分是描写田园风光山林逸趣的。名作如 《题破山寺后禅院》、《吊王将军墓》,尤其前首 曲径通幽处,禅房花木深一联,广为古今传诵 他还有一些优秀的边塞诗。令存《常建诗集》3卷 和《常建集》2卷

常建(708-765?)，唐代诗人,籍贯、字号不详。 开元十五年与王昌龄同榜进士，只做过盱眙尉的小 官。诗以写山水田园为主，选语精妙，境界超远。 《唐才子传》说为长安（今陕西西安）人。开元十 五年（727）进士。天宝中为盱眙尉。后隐居鄂渚 的西山。一生沉沦失意，耿介自守，交游无显贵。 与王昌龄有文字相酬。其诗意境清迥，语言洗炼自 然，艺术上有独特造诣。现存诗57首，题材较窄， 绝大部分是描写田园风光、山林逸趣的。名作如 《题破山寺后禅院》、《吊王将军墓》，尤其前首 “曲径通幽处，禅房花木深”一联，广为古今传诵。 他还有一些优秀的边塞诗。今存《常建诗集》3卷 和《常建集》2卷

题破山寺后禅院 常建 早上的太阳 清晨入古寺,初日照高林。 僧人的房舍 竹径通幽处,禅房花木深。 指人的尘世之心 山光悦鸟性,潭影空人心 各种声音。籁,从孔穴里 古代用玉,便或金属制成的 发出的声音,泛指声音 曲尺形的打击乐器 万籁此俱寂,但余钟磬音 都

题破山寺后禅院 常 建 清晨入古寺，初日照高林。 竹径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。 早上的太阳 僧人的房舍 各种声音。籁，从孔穴里 发出的声音，泛指声音 都 古代用玉，使或金属制成的 曲尺形的打击乐器 指人的尘世之心

首联“清晨入古寺,初日照高林”, 落笔勾勒出清晨时分后禅房四周的环境。 早晨,初升的红日将金色的阳光洒向寺 院,洒向虞山之中的林木,使寺院变得 更加绚丽明亮,高耸入空的山林也变得 更加翠绿葱茏,令人心旷神怡。这里, 个“入“字,写出了古寺美景之幽远, 个“照”字又将旭日东升时的勃勃生 机给刻写得出神入化,透露出诗人欣喜 昂扬的情绪。首联是写后禅院的远景, 为下文的近景刻画打下了基础

首联“清晨入古寺，初日照高林 ” ， 落笔勾勒出清晨时分后禅房四周的环境。 早晨，初升的红日将金色的阳光洒向寺 院，洒向虞山之中的林木，使寺院变得 更加绚丽明亮，高耸入空的山林也变得 更加翠绿葱茏，令人心旷神怡。这里， 一个“入“字，写出了古寺美景之幽远， 一个“照”字又将旭日东升时的勃勃生 机给刻写得出神入化，透露出诗人欣喜 昂扬的情绪。首联是写后禅院的远景， 为下文的近景刻画打下了基础

高林”即“丛林” 语双关,佛家称僧徒聚集的处 所为“丛林”,所以“高林 兼有称颂禅院之意,在光照山 林的景象中显露着礼赞佛宇之 情

“高林”即“丛林”，一 语双关，佛家称僧徒聚集的处 所为“丛林”，所以“高林” 兼有称颂禅院之意，在光照山 林的景象中显露着礼赞佛宇之 情

颔联“竹径通幽处,禅房花木深” 点出题中“后禅院”三字,描写出通向后 禅院幽深的小路和后禅院景色的幽静迷人。 佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清 净,无欲无求,苦修苦行,而后禅院却花 木繁茂,清香扑鼻,由此含蓄曲折地表现 僧侣们内心对美的热烈向往和执着追求。 成语“竹(曲)径通幽”源于此 诗,意思是说弯弯曲曲的小路通向 幽深的地方

颔联“竹径通幽处，禅房花木深”， 点出题中“后禅院”三字，描写出通向后 禅院幽深的小路和后禅院景色的幽静迷人。 佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清 净，无欲无求，苦修苦行，而后禅院却花 木繁茂，清香扑鼻，由此含蓄曲折地表现 僧侣们内心对美的热烈向往和执着追求。 成语“竹（曲）径通幽”源于此 诗，意思是说弯弯曲曲的小路通向 幽深的地方

颈联和尾联在意念上紧承颔联,颔联写诗人的 发现之美,追寻之乐,这两联则通过有声有色、 有动有静、有情有态的景物描写来渲染俤门禅理 涤荡人心、怡神悦志的作用,在给读者带来美的 享受的同时又把读者带进幽美绝世的佛门世界。 诗人举目四望,只见艳阳高照,天地生辉,翠竹 幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉,眩人眼目; 活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在,惹人羨 慕。禅房前面是一池清澈见底的水潭,蓝天白云, 茂林修竹倒映其间,给人以洁净空明、心旷神怡 之感

颈联和尾联在意念上紧承颔联，颔联写诗人的 发现之美，追寻之乐，这两联则通过有声有色、 有动有静、有情有态的景物描写来渲染佛门禅理 涤荡人心、怡神悦志的作用，在给读者带来美的 享受的同时又把读者带进幽美绝世的佛门世界。 诗人举目四望，只见艳阳高照，天地生辉，翠竹 幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉，眩人眼目； 活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在，惹人羡 慕。禅房前面是一池清澈见底的水潭，蓝天白云、 茂林修竹倒映其间，给人以洁净空明、心旷神怡 之感

“空人心”应对上句“悦鸟性 写出如此空灵纯洁的世界的确可以涤除 尘念,净化心灵;“悦鸟性”又暗示人 只有象鸟一样,远离凡尘,回归自然 祟佛信道,才能保持本真,逍遥适世。 颔联写山光物态,写小鸟欢飞,写潭影 空明,无一不在形象地暗示禅味佛理感 化人心,净化灵魂的奇妙作用。 悦 使动用法 解释为:“使….欢悦”、“使...空可

“空人心”应对上句“悦鸟性”， 写出如此空灵纯洁的世界的确可以涤除 尘念，净化心灵；“悦鸟性”又暗示人 只有象鸟一样，远离凡尘，回归自然， 崇佛信道，才能保持本真，逍遥适世。 颔联写山光物态，写小鸟欢飞，写潭影 空明，无一不在形象地暗示禅味佛理感 化人心，净化灵魂的奇妙作用。 “悦”、“空”，使动用法： 解释为：“使……欢悦”、“使……空明