云南省牟定一中2010届高三上学期9月月考（语文）试卷_云南省牟定一中2010届高三上学期9月月考（语文）

云南省牟定一中2010届高三上学期9月月考(语文) (命题:王家金审题:王家金考试时间:150分钟分值:150分) 第Ⅰ卷(选择题共30分) (12分) 1.下列词语中加点的字,读音和解释有错的一组是 A.福祉zhi:幸福 风声鹤唳li:鸟鸣叫 小人长戚戚qi:忧惧的样子 恶乎定wu:疑问代词,怎样 稗官bai:比喻微小、琐碎的 僭越jian:超越身份 C.妍媸毕露 yanchi:妍,美:媸,丑春迷 chong:用杵臼捣去谷物的皮 口讷ne:嘴笨 祓除ba:消除、清除 怃然w:形容失望的样子 胼手胝足 pian zhi:形容手足兄弟 2.下列各句中,加点的词语使用恰当的一句是 A.中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学也是既入世而又出世的,可以说是绠短汲深 B.由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说,他是在觉悟状态做自 己所做的事,别人是在无明状态做他们所做的事,由“觉”产生的意义,使他的人生踌躇满志 C.当一种美,美得让我们无可比拟时,我们就会意识到自身的局限 D.孔子能够以“君子坦荡荡”的风格,避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。 3.下列各句中,没有语病的一句是 A.哲学的任务不是增加关于实际的积极的知识,就是提高人的精神境界。 这四种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人 C.当一个人在现实生活中有时感到孤独、寂寞的时候,他就会从一些甜美的回忆中得到某种难以言传。 D.我想,人是由三部分组成的:对往事的追忆、对未来的憧憬和对现时的把握。 4.下面的文字语序已被打乱,重新调整后比较合理的一组是 ①若是不管那些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级 ②从最低的说起,它们是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。 ③不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义 ④每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。 B.③④①② C.④③②① D.④①②③ 阅读下面的文字,完成5—7题。(9分,每小题3分) 我国古代小说的发展

- 1 - 云南省牟定一中 2010 届高三上学期 9 月月考（语文） （命题：王家金 审题:王家金 考试时间：150 分钟 分 值：150 分） 第Ⅰ卷（选择题 共 30 分） 一、（12 分） 1.下列词语中加点的字，读音和解释有错的一组是 ( ) Ａ.福祉．zhǐ：幸福 风声鹤唳．lì：鸟鸣叫 小人长戚戚．．ｑī：忧惧的样子 Ｂ.恶．乎定ｗū：疑问代词，怎样 稗．官 bài：比喻微小、琐碎的 僭．越 jiàn：超越身份 Ｃ.妍媸．．毕露 yánchī ：妍，美；媸，丑 舂．迷 chōng：用杵臼捣去谷物的皮 口讷．nè：嘴笨 Ｄ.祓．除 bá：消除、清除 怃．然 wú：形容失望的样子 胼．手胝．足 pián zhī：形容手足兄弟 2．下列各句中，加点的词语使用恰当的一句是 （ ） A.中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的，可以说是绠短汲深 ．．．．。 B.由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做自 己所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事，由“觉”产生的意义，使他的人生踌躇满志 ．．．．。 C.当一种美，美得让我们无可比拟 ．．．．时，我们就会意识到自身的局限。 D.孔子能够以“君子坦荡荡 ．．．．．”的风格，避免“小人长戚戚 ．．．．．”的态度去保持他的悠闲。 3．下列各句中,没有语病的一句是 ( ) Ａ.哲学的任务不是增加关于实际的积极的知识，就是提高人的精神境界。 Ｂ.这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人。 Ｃ.当一个人在现实生活中有时感到孤独、寂寞的时候，他就会从一些甜美的回忆中得到某种难以言传。 Ｄ.我想，人是由三部分组成的：对往事的追忆、对未来的憧憬和对现时的把握。 4．下面的文字语序已被打乱，重新调整后比较合理的一组是 ( ) ①若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。 ②从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 ③不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。 ④每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。 A．②①④③ B．③④①② C．④③②① D．④①②③ 二、阅读下面的文字，完成 5---7 题。（9 分，每小题 3 分） 我国古代小说的发展

吴组缃 中国的小说,也和世界各国一样,是从神话传说开始的。有人说我国小说有很多起源,如寓言、史传、 诸子散文等等,其实源只有一个,那就是神话传说。神话是把神人化,传说是把人神化,这两者之问的界 限很难确切划分, 到魏晋南北朝,出现了志怪、志人小说。这是鲁迅在《中国小说史略》中起的名字,我觉得概括得很 恰切。神话传说也好,志怪、志人也好,都是作为一种史实记载下来的,是靠实地访问,从民间搜集而记 录下来的,因此叫做“志”。“志”是记录的意思,而不是创作。所以最初的小说,同历史归于一类。比 如《穆天子传》是个神话传说,可史书上却把它归于帝王“起居注”一类;《山海经》也是神话传说,《汉 书》中却把它归于“地理志”中。 直到梁代萧统编《文选》,才第一个要把文学和历史区分开来。他在序中提出他的文学定义,即“事 出于沉思,义归乎翰藻”。但这时他所指的文学只包括诗、文、赋,并不包括小说。我国的小说脱离历史 领域而成为文学创作,还是进入唐代之后的事。唐代的文化出现了很多新的东西,文人的思想也有所发展 开阔:这时传奇小说应运而生,如陈鸿写的《长恨歌传》、白行简写的《李娃传》,都是依照传说创作而 成,不再是历史性质的东西了。唐代小说的发展主要表现在富于想象虚构与讲求文采,这就同过去的作品 有所区分。参照萧统的文学定义看,虚构、想象正是“事出于沉思”;讲求文采,则正是“义归乎翰藻”。 从此,小说便发展成为文学创作了,但作为史的志怪志人传统也并没有中止。 传奇小说发展到宋代就衰落了。宋代的小说大致是根据史事记载完成的,没有什么虚构和富有文采的 创作加工,同唐代小说大不相同。后来人们写了各个朝代的历史小说,大多走了宋代传奇的路子,即按照 史书的记载编写,作为文学作品是失败的 这时随之兴起的是话本。话本经过文人加工,就变成许多话本小说和演义小说。如《三国演义》《水 浒传》《西游记》等等,大都是文人采用民间创作而进行的再创作。话本是民间“说话”艺术的底本,它 是经过说书艺术的千锤百炼才产生、流传的。它以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活泼的人物形象见 长:这就与专供人阅读的小说有了明显不同的风格,因为它们是植根于讲给人听的说书艺术的。 由这里再发展,便成为文人的独立的创作。这时不再拿民间的东西来加工了,而主要是自己创作。这 类代表作是《金瓶梅》,它在小说发展史上开辟了一条新路。无论《三国演义》《水浒传》还是《西游 记》,写的都是非凡的人物或者不寻常的英雄:而《金瓶梅》开辟了一条写平凡人和日常生活的道路,通 过写平凡人的日常生活,显示了现实主义文学的长足发展。沿着《金瓶梅》所开创出来的道路,《红楼梦》 问世了,中国古代现实主义小说达到了辉煌的顶点 中国小说发展的脉络及特点,大致就是如此 选自高中语文课本第五册《我国古代小说的发展及其规律》,有删改 5.下列对小说的分析,正确的一项是 A.中国的小说有很多起源,如寓言、史传、诸子散文等,而外国的小说起源只有一个,即 神话传说。 B.神话是把神人化,传说是把人神化,这两者之问的界限有明确的划分。 C.最初的小说,它们是历史而不是创作。如《穆天子传》是个神话传说,史书上却把它归 于帝王“起居注”一类 D.我国真正的小说是进入唐代之后才有的事 6.以下关于小说发展的分析,不正确的一项是 A.魏晋南北朝,出现了志怪、志人小说,都是作为一种史实记载下来的,是靠实地访问 从民间搜集而记录下来的,“志”是记录的意思,是一种创作

- 2 - 吴组缃 中国的小说，也和世界各国一样，是从神话传说开始的。有人说我国小说有很多起源，如寓言、史传、 诸子散文等等，其实源只有一个，那就是神话传说。神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之问的界 限很难确切划分。 到魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说。这是鲁迅在《中国小说史略》中起的名字，我觉得概括得很 恰切。神话传说也好，志怪、志人也好，都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问，从民间搜集而记 录下来的，因此叫做“志”。“志”是记录的意思，而不是创作。所以最初的小说，同历史归于一类。比 如《穆天子传》是个神话传说，可史书上却把它归于帝王“起居注”一类；《山海经》也是神话传说，《汉 书》中却把它归于“地理志”中。 直到梁代萧统编《文选》，才第一个要把文学和历史区分开来。他在序中提出他的文学定义，即“事 出于沉思，义归乎翰藻”。但这时他所指的文学只包括诗、文、赋，并不包括小说。我国的小说脱离历史 领域而成为文学创作，还是进入唐代之后的事。唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、 开阔；这时传奇小说应运而生，如陈鸿写的《长恨歌传》、白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而 成，不再是历史性质的东西了。唐代小说的发展主要表现在富于想象虚构与讲求文采，这就同过去的作品 有所区分。参照萧统的文学定义看，虚构、想象正是“事出于沉思”；讲求文采，则正是“义归乎翰藻”。 从此，小说便发展成为文学创作了，但作为史的志怪志人传统也并没有中止。 传奇小说发展到宋代就衰落了。宋代的小说大致是根据史事记载完成的，没有什么虚构和富有文采的 创作加工，同唐代小说大不相同。后来人们写了各个朝代的历史小说，大多走了宋代传奇的路子，即按照 史书的记载编写，作为文学作品是失败的。 这时随之兴起的是话本。话本经过文人加工，就变成许多话本小说和演义小说。如《三国演义》《水 浒传》《西游记》等等，大都是文人采用民间创作而进行的再创作。话本是民间“说话”艺术的底本，它 是经过说书艺术的千锤百炼才产生、流传的。它以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活泼的人物形象见 长；这就与专供人阅读的小说有了明显不同的风格，因为它们是植根于讲给人听的说书艺术的。 由这里再发展，便成为文人的独立的创作。这时不再拿民间的东西来加工了，而主要是自己创作。这 一类代表作是《金瓶梅》，它在小说发展史上开辟了一条新路。无论《三国演义》《水浒传》还是《西游 记》，写的都是非凡的人物或者不寻常的英雄；而《金瓶梅》开辟了一条写平凡人和日常生活的道路，通 过写平凡人的日常生活，显示了现实主义文学的长足发展。沿着《金瓶梅》所开创出来的道路，《红楼梦》 问世了，中国古代现实主义小说达到了辉煌的顶点。 中国小说发展的脉络及特点，大致就是如此。 选自高中语文课本第五册《我国古代小说的发展及其规律》，有删改 5．下列对小说的分析，正确的一项是 ( ) A．中国的小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等，而外国的小说起源只有一个，即 神话传说。 B．神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之问的界限有明确的划分。 C．最初的小说，它们是历史而不是创作。如《穆天子传》是个神话传说，史书上却把它归 于帝王“起居注”一类。 D．我国真正的小说是进入唐代之后才有的事。 6．以下关于小说发展的分析，不正确的一项是 ( ) A. 魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说，都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问， 从民间搜集而记录下来的，“志”是记录的意思，是一种创作

B.唐代小说被后人称为唐传奇,是小说成熟的标志,小说的发展主要表现在想像虚构和讲 求文采上。 C.传奇小说发展到宋代就衰落了,没有什么虚构和富有文采的创作加工,后来的历史小说 按照史书的记载编写,作为文学作品是失败的.。 D.明清时期文人独立创作的小说,再发展而达到高峰,代表作《金瓶梅》写平凡人和生活 在文学发展史上的开创意义,《红楼梦》就是沿着《金瓶梅》开辟的现实主义道路走到了一个辉煌的顶 点。 7.根据原文的内容,下列理解和分析不正确的一项是 A.梁代萧统在《文选》中给文学的定义是:“事出于沉思,义归乎翰藻”。“事出于沉思” 即富于想象、虚构,“义归乎翰藻”即讲求文采。 B.唐代应运而生的传奇小说,已脱离了历史领域,其代表作是陈鸿写的《长恨歌传》和白 行简写的《李娃传》,都是依照传说创作而成 C.话本小说是植根于讲给人听的说书艺术的以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活跃的 人物性格见长的经过文人加工进行再创作的专供人阅读的小说 D.萧统所指的文学只包括诗、文、赋、小说等 阅读下面的文言文,完成8—10题。(9分,每小题3分) 保民而王 《孟子·梁惠王上》 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 曰:“德何如,则可以王矣 曰:“保民而王,莫之能御也。 曰:“若寡人者,可以保民乎哉? 曰:“可 曰:“何由知吾可也?” 曰:“臣闻之胡曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。王见之,曰:“牛何之?”对曰 “将以衅钟。”王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟与?”曰 “何可废也?以羊易之。”’不识有诸? 曰:“有之。 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。” 王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以 羊易之也。” 曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何 择焉 王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死:闻其声, 不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说,曰:“诗云:‘他人有心,予忖度之。’一一夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不 得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?” 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。 则王许之乎?” 曰:“否 “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉:舆薪之不见, 为不用明焉:百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。 曰:“不为者与不能者之形,何以异?” 曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能

- 3 - B．唐代小说被后人称为唐传奇，是小说成熟的标志，小说的发展主要表现在想像虚构和讲 求文采上。 C．传奇小说发展到宋代就衰落了，没有什么虚构和富有文采的创作加工，后来的历史小说 按照史书的记载编写，作为文学作品是失败的.。 D．明清时期文人独立创作的小说，再发展而达到高峰，代表作《金瓶梅》写平凡人和生活 在文学发展史上的开创意义，《红楼梦》就是沿着《金瓶梅》开辟的现实主义道路走到了一个辉煌的顶 点。 7．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( ) A．梁代萧统在《文选》中给文学的定义是：“事出于沉思，义归乎翰藻”。“事出于沉思” 即富于想象、虚构，“义归乎翰藻”即讲求文采。 B．唐代应运而生的传奇小说，已脱离了历史领域，其代表作是陈鸿写的《长恨歌传》和白 行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成。 C．话本小说是植根于讲给人听的说书艺术的以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活跃的 人物性格见长的经过文人加工进行再创作的专供人阅读的小说.。 D．萧统所指的文学只包括诗、文、赋、小说等。 三．阅读下面的文言文，完成 8---10 题。（9 分，每小题 3 分) 保民而王 《孟子·梁惠王上》 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰： “将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰： “何可废也？以羊易之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以 羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何 择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声， 不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不 得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’ 则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见， 为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’

是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。老吾老 以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。 言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子:古之人所以大过人者,无他焉,善 推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重:度:然后知长 短;物皆然,心为甚。王请度之! 选自高中语文课本第五册《齐桓晋文之事》有删改 8.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是 A.老吾老,以及人之老 老:形容词作名词,老人 B.幼吾幼,以及人之幼 幼:形容词作动词,爱护 C.吾何爱一牛 爱:吝啬 D.刑于寡妻 刑:惩罚 9.以下六个句子,分别编为四组,全都表现盂子“推恩”主张的一组是() ①保民而王,莫之能御也 ②是心足以王矣。 ③无伤也,是乃仁术也。 ④古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。 ⑤推恩足以保四海,不推恩无以保妻子 ⑥今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者 A.①②④⑤ B.②③④⑤ D.②③⑤⑥ 10.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是 A.齐宣王一见孟子,就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事,而孟子以“臣未之闻也”一句,轻轻把 话题岔开,转而谈论王道 B.老百姓看到“以羊易牛”,以小易大,认为王是爱财;孟子则不同,他肯定王有“不忍之心” 具备施行王道的基础。为下文论说宣王没有实行“王道”,“是不为”而“非不能”埋下了伏笔 C.孟子以一组巧妙的比喻,正面引出“王之不王,不为也,非不能也”的结论。说明王道并不难 最基本的就是“推恩”,“推恩足以保四海”,为齐宣王指明了努力的方向 D.孟子在与齐宣王的对话中,顺着对方的思路来谈话。使他接受自己的政治主张,写作上比较曲 折委婉,层层深入,而且说理既逻辑严密,又注意形象生动。 第Ⅱ卷(非选择题,共120分) 四.(23分) 11.将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)权,然后知轻重;度;然后知长短;物皆然,心为甚。(3分) 翻译: (2)见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”(3分) 翻译: (3)一羽之不举,为不用力焉:舆薪之不见,为不用明焉:百姓之不见保,为不用恩焉。(4 翻译 12.阅读下面一首诗,然后回答问题。(8分) 咏柳

- 4 - 是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老， 以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善 推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长 短；物皆然，心为甚。王请度之！ 选自高中语文课本第五册《齐桓晋文之事》有删改 8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ） A．老吾老．，以及人之老． 老：形容词作名词，老人 B．幼．吾幼，以及人之幼 幼：形容词作动词，爱护 C．吾何爱．一牛 爱：吝啬 D．刑．于寡妻 刑：惩罚 9．以下六个句子，分别编为四组，全都表现孟子“推恩”主张的一组是（ ） ①保民而王，莫之能御也。 ②是心足以王矣。 ③无伤也，是乃仁术也。 ④古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 ⑤推恩足以保四海，不推恩无以保妻子 ⑥今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者。 A．①②④⑤ B．②③④⑤ C．①②④⑥ D．②③⑤⑥ 10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ） A．齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把 话题岔开，转而谈论王道。 B．老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”， 具备施行王道的基础。为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。 C．孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。说明王道并不难， 最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。 D．孟子在与齐宣王的对话中，顺着对方的思路来谈话。使他接受自己的政治主张，写作上比较曲 折委婉，层层深入，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。 第Ⅱ卷(非选择题，共 120 分) 四．(23 分) 11．将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分) (1) 权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。(3 分) 翻译：_______________________________________________________________ _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ (2) 见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”(3 分) 翻译：_______________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ (3) 一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 (4 分) 翻译：_________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 12．阅读下面一首诗，然后回答问题。 (8 分) 咏柳

曾巩 乱条犹未变初黄,倚得东风势便狂 解把飞花蒙日月,不知天地有清霜 ①这首诗一、二句用什么技法写柳树,写出了什么形象?(4分) 答: ②“不知”一词,将状物与哲理交融,含义深长,请鉴赏(4分) 13.补写出下列名篇名句中的空缺部分和文学常识。(两题任选一题)(5分) (1)①连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。 其险也如此,嗟尔远道之人胡为乎哉!(李白《蜀道难》) 君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝 暮成雪。(李白《将( qIang)进酒》) ③鲁迅一生都在思考国民性问题,他一生以笔为刀,解剖中国人的灵魂,对民族精神的消极方面给 予彻底的暴露和批判。鲁迅创作《 意在“画出这样沉默的国民的魂灵来” (2)① (李白《峨眉山月歌》) ②奥地利小说家 是现代主义文学的开山祖师,《变形记》是他的代表作品之 五、(22分)阅读下面一篇文章,完成14-17题。 黄仁宇 在儒家的传统中,孔孟总是形影相随,既有大成至圣,则有亚圣。既有《论语》,则有《孟子》。孔 曰“成仁”,孟曰“取义”,他们的宗旨也始终相配合。《史记》说:“孟子序诗书,述仲尼之意。”今 人冯友兰,也把孔子比作苏格拉底,把孟子比作柏拉图。 但是我们仔细比较他们,却也发现很多不相同的地方。最明显的,《论语》中所叙述的孔子,有一种 轻松愉快的感觉,不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格,避免“小人长戚戚 的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志,只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的,大致等于我们今天的 郊游和野餐,“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”。与这种态 度截然相对的是孟子“生于忧患,死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好,这样不吃那样不吃,衣服也 要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍”。而且“老羸 转乎沟壑,壮者散而之四方”这样的话也经常出现在他的嘴中 孔子并没有直接提到人之性善或性恶。《论语》中,“仁”字出现了66次,没有两个地方的解释完 全相同。但是他既说出虽为圣贤,仍要经常警惕才能防范不仁的话,可见他认为性恶来自先天。他又说“观 过,斯知仁矣”,好像这纠正错误,促使自己为善的能力,虽系主动的,但仍要由内外观察而产生。孟子 则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说:“人性之善也,犹水之就下也:人无有不善,水无有不下。”孔子 自己承认,他一生学习,到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信,则可以由他自己所说“我善养吾浩 之气”的一句话里看出。这种道德力量,经他解释,纯系内在的由自我产生。所以他说:“舜何人也, 予何人也,有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。 孔子对“礼”非常重视。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献,但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣 的限度。颜渊是孔子的得意门徒,他死时孔子痛哭流涕,然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊:又 因为“礼”的需要,孔子见南子,使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货的为人,但为了礼尚往来,他

- 5 - 曾巩 乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。 解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。 ①这首诗一、二句用什么技法写柳树，写出了什么形象？（４分） 答：_______________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ②“不知”一词，将状物与哲理交融，含义深长，请鉴赏（４分） 答：________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 13．补写出下列名篇名句中的空缺部分和文学常识。（两题任选一题）（5 分） (1)①连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。____________________________,_____________ _______________________。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎哉！（李白《蜀道难》） ②______________________,____________________________。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝 暮成雪。（李白《将（qiāng）进酒》） ③鲁迅一生都在思考国民性问题，他一生以笔为刀，解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给 予彻底的暴露和批判。鲁迅创作《___________》意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”。 (2)①_______________,_______________。__________,___________。（李白《峨眉山月歌》） ②奥地利小说家__________是现代主义文学的开山祖师，《变形记》是他的代表作品之一。 五、（22 分）阅读下面一篇文章，完成 14--17 题。 孔 孟 黄仁宇 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔 曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今 人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。 但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种 轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚” 的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的 郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态 度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也 要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。而且“老羸 转乎沟壑，壮者散而之四方”这样的话也经常出现在他的嘴中。 孔子并没有直接提到人之性善或性恶。《论语》中，“仁”字出现了 66 次，没有两个地方的解释完 全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观 过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子 则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子 自己承认，他一生学习，到 70 岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩 然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也， 予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。 孔子对“礼”非常重视。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣 的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又 因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他

仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病,他也称病。他见了梁襄王, 出来就说:“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他,他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪,或受或 不受,全出己意。他做了齐国的吊丧正使,出使滕国,却始终不对副使谈及出使一事 这中间的不同,不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同,也 有影响。但是至圣和亚圣,相去约两百年,中国的局势,已起了很大的变化。孟子说“此一时也,彼 也”,这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。 孔子生于公元前551年,卒于公元前479年,是春秋时代的末期。春秋时代的车战,是一种贵族式的 战争,有时彼此都以竞技的方式看待,布阵有一定的程序,交战也有公认的原则:也就是仍不离开“礼” 的约束。“不为已甚”是当时的一般趋势。总之,春秋时代的战事,显示了社会的不稳定性。但战事的本 身,还不足以造成社会的全面性动荡 孔子对当时情形,还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会,相对于战国的暴乱而言,还相当的 宁静。所以他仍提倡“克己复礼”,显示着过去的社会秩序仍可恢复。表现一腔复古的热忱 孟子的生卒年月,虽不能确定,但是他最活跃的时间,也是战国时代的前中段。《孟子》一书开场即 提到他见梁惠王,那是公元前336年的事,距离战国开始已67年,又115年之后秦才灭六国统一中国 孟子有时候被人称为有“革命性”,这是因为战国时代的动乱,使他知道,只是恢复故态而不改弦更 张是不能济事的。战国七雄,已经准备长期的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈 凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到,降卒四十万或四十五万一起坑埋一一但是这时也不再是春秋时代 竞技式的战争了。商鞅相秦,第一件事就是“令民为什伍”,即是以一种军事组织的原则,加之全民。在 战场上骑兵既登场,步兵人数也大量增加。“斩首六万”,“斩首七千”,已经开始见于各国的纪录。孟 子说:“今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。”这句话可能反映着当时各国备战的情况,也可以说是他 对当时国君草菅民命的一种控诉。他所说的“民有饥色,野有饿殍”不可能是无的放矢。这已经不是孔子 所说“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的严格规矩了。 选自高中语文课本第五册《孔孟》有删改 14.从一自然段中找出“孔孟”有哪些相同点?(4分) 15.第二自然段中说“我们仔细比较他们,却也发现很多不相同的地方。”那么不同的地方在哪些方面? 请从文中找出来。(6分) 16.同一学派也会有思想差异,造成孔子和孟子思想差异的主要原因是什么?请作概括(6分) 17.文中画线的句子说“虽为圣贤,仍要经常警惕才能防范不仁”,从这个话里怎么见出“性恶来自先天”? (6分) 六(15分) 18.仿照示例,请从所给的四个词中选出一个进行仿写。(5分) 示例:时间最不偏私,给任何人都是二十四小时;时间也最偏私,给任何人都不是二十四小时。 词语:光明青春机遇生命 19.下面的一段材料,有三处文字,改动后会更准确、生动,请简要说明理由。(6分) 为了克服欣赏上的困难,要做的一件事,就是要把诗中所提供的东西①想象出来。就是说,要把诗人

- 6 - 仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王， 出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或 不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。 这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也 有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时 也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。 孔子生于公元前 551 年，卒于公元前 479 年，是春秋时代的末期。春秋时代的车战，是一种贵族式的 战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则：也就是仍不离开“礼” 的约束。“不为已甚”是当时的一般趋势。总之，春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性。但战事的本 身，还不足以造成社会的全面性动荡。 孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的 宁静。所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可恢复。表现一腔复古的热忱。 孟子的生卒年月，虽不能确定，但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中段。《孟子》一书开场即 提到他见梁惠王，那是公元前 336 年的事，距离战国开始已 67 年，又 115 年之后秦才灭六国统一中国。 孟子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更 张是不能济事的。战国七雄，已经准备长期的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈—— 凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋——但是这时也不再是春秋时代 竞技式的战争了。商鞅相秦，第一件事就是“令民为什伍”，即是以一种军事组织的原则，加之全民。在 战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。“斩首六万”，“斩首七千”，已经开始见于各国的纪录。孟 子说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”这句话可能反映着当时各国备战的情况，也可以说是他 对当时国君草菅民命的一种控诉。他所说的“民有饥色，野有饿殍”不可能是无的放矢。这已经不是孔子 所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。 选自高中语文课本第五册《孔孟》有删改 14．从一自然段中找出“孔孟”有哪些相同点？ (4 分) ______________________________________________________________________________ 15．第二自然段中说“我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。”那么不同的地方在哪些方面？ 请从文中找出来。(6 分) ___________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________ __________________________________________________ 16．同一学派也会有思想差异，造成孔子和孟子思想差异的主要原因是什么？请作概括(6 分) ___________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________ _______________________________________________ 17．文中画线的句子说“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁”，从这个话里怎么见出“性恶来自先天”？ (6 分) ___________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________ 六（15 分） 18.仿照示例，请从所给的四个词中选出一个进行仿写。（5 分） 示例：时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。 词语：光明 青春 机遇 生命 答：________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________ 19. 下面的一段材料，有三处文字，改动后会更准确、生动，请简要说明理由。（6 分） 为了克服欣赏上的困难，要做的一件事，就是要把诗中所提供的东西①想象出来。就是说，要把诗人

②对繁复的生活现象加以高度精炼的东西,③退回到它原先的状态中去。要把浓缩了的东西“泡”开,这 歌欣赏中必经的一道“工序”。上述情况在诗中通常被称为含蓄,即通过高度概括的语言,把众多的 内容蕴蓄到最典型而又最精约的形象中来。 序号「原词改为理由 分值 由 ⑧|退回 还原 20.下面是2009年6月份云南遑受洪涝灾害的图表,请用一句话概括图中的重要信息,不超过20个字 (4分) 今年6月份 强降水天气导致 家水 偏多至特多 昆明南 全省性大雨以上强降水共出现 支周1是次偏是 达暴雨2县次 279个 553万人次遭受不同程度 七、作文(60分) 21.阅读下面的一首诗,根据要求作文。 科学家与科学 科学家跟科学大不相同 科学家象酒, 愈老愈可贵, 而科学象女人 老了便不值钱 读了上面这首诗,你有什么感想,①请自选角度,②自拟题目,③自定立意,④自选文体(不含 诗歌),⑤写一篇作文,不少于800字 云南省牟定一中2010届高三上学期9月考试 语文试题参考答案 答案:D(【解析】祓除f怃然吣胼手胝足:手和脚磨出老茧,形容极其辛苦) 2.答案:D君子坦荡荡,小人长戚戚:坦荡荡:心胸宽广、开阔、容忍。长戚戚:经常忧愁、烦恼的样子 【解析】A绠短汲深:汲水的绳子短却要从深井里汲水。比喻能力有限而任务很重,多用作谦词。与语 境不合。B踌躇满志:踌躇,得意的样子,对自己的现状或取得的成就非常得意。含贬义,与语境不合;C

- 7 - ②对繁复的生活现象加以高度精炼的东西，③退回到它原先的状态中去。要把浓缩了的东西“泡”开，这 是诗歌欣赏中必经的一道“工序”。上述情况在诗中通常被称为含蓄，即通过高度概括的语言，把众多的 内容蕴蓄到最典型而又最精约的形象中来。 序号 原词 改为 理由 分值 ① 想象 泡 2 ② 对 由 2 ③ 退回 还原 2 20.下面是 2009 年 6 月份云南遭受洪涝灾害的图表，请用一句话概括图中的重要信息，不超过 20 个字。 （4 分） 七、作文（60 分） 21. 阅读下面的一首诗，根据要求作文。 科学家与科学 科学家跟科学大不相同， 科学家象酒， 愈老愈可贵， 而科学象女人， 老了便不值钱。 读了上面这首诗，你有什么感想，①请自选角度，②自拟题目，③自定立意，④自选文体（不含 诗歌），⑤写一篇作文,不少于 800 字。 云南省牟定一中 2010 届高三上学期 9 月考试 语文试题参考答案 1.答案：D （【解析】祓．除 fú 怃．然 wǔ 胼．手胝．足：手和脚磨出老茧，形容极其辛苦） 2.答案：D 君子坦荡荡，小人长戚戚：坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子 （【解析】A 绠短汲深：汲水的绳子短却要从深井里汲水。比喻能力有限而任务很重，多用作谦词。与语 境不合。B 踌躇满志：踌躇，得意的样子，对自己的现状或取得的成就非常得意。含贬义，与语境不合；C

无可比拟:比拟,比较,没有可以相比的,与语境不合,应改为“无所适从”。)3.答案:B(【解析】A 关联词不对,把“就是”改为“而是”,表并列;C残缺宾语中心词,在“言传”后加“的慰藉和快乐 D语序不当,“未来的憧憬”和“现时的把握”调换。)4答案:B5.答案:C。【解析】A中国的小说和 外国的小说都是起源于神话传说;B原文“很难确切划分”,改换信息:;D原文“脱离历史领域而成为 文学创作”,遗漏信息。6.答案:A【解析】原文:“志”是记录的意思,而不是创作,混淆是非。7.答 案:D【解析】原文:并不包括小说8.答案:D刑:通型,作榜样9.答案:A.③齐宣王有仁道基础⑥ 齐宣王未推恩百姓。10.答案:D。【解析】不是“顺着对方的思路来谈话”而是“诱使对方顺着自 己的思路来谈话”。11.答案:(1)用秤称,才能知道轻重;用尺量,才能知道长短,事物都是如此, 人心更是这样。关键词:权,度(2)看见它活着,便不忍心看它死:听到它(哀鸣)的声音,便不 忍心吃它的肉。因此君子把厨房建得远远的。关键词:是以,远(3)举不起一根羽毛,是不用力气 的缘故:看不见整车的柴草,是不用目力的缘故:老百姓没有受到受护,是不肯布施恩德的缘故。 关键词:舆薪,见,为,恩。12.答案:①用拟人的技法来写,抓住了事物的特色,使柳树人格化, 把柳絮飞花的景色写得十分生动,早春季节,此时柳树枝上刚吐新芽,柳絮在东风相助之下,狂飘 乱舞,铺天盖地,似乎整个世界都是它的了;写出了一个得志便猖狂的形象。②杂乱的柳枝条还 没有变黄,在东风的吹动下狂扭乱舞,想让它的飞絮蒙住日月,但不知天地之间还有秋霜,“不知” 词,表面是对柳树的愚蛮可笑加以嘲讽。实际针对的是那些得志便猖狂的势利小人。 13.答案(1)①飞湍瀑流争喧虺,砰崖转石万壑雷②君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。③《阿Q 正传》(2)①峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流。夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。②弗兰茨·卡夫卡14.答 案:孔子与孟子都是①儒家圣人,②形影相随,宗旨相配。15.答案:①在态度方面,孔子“轻松愉快”,“坦 荡”“悠闲”,而孟子则是“凡事紧张”②在对人性看法方面,孔子认为性恶来自先天,孟子则认为“人性本 善”;③对“礼”的看法上,孔子非常重视“礼”,孟子对“礼”则不重视。16.答案:主要是社会原因造成的,孔 子处在春秋末期,周朝的封建制度,虽已不能维持,但还没有完全败坏,因此,孔子认为社会秩序仍可恢 复,提倡克己复礼,提倡正名,提倡复古。孟子处在战国前中期,战国七雄已经准备长期大厮杀,国君草 菅人命,社会已是全面动乱,因此,孟子认为出路在于改弦更张,主张突破“礼”的约束。17.答案:经常 警惕才能防范不仁,就是认为人的修养是用理智不断克服性恶的过程,也就是认为恶是人的本性,是天生 的 18.答案示例:①光明最不偏爱,给每个热爱生活的人都点亮星星;光明也最偏爱,给阴郁的人都不是星星 ②青春最不偏爱,给每个懂得珍惜的人永远年轻;青舂也最偏爱,给庸碌的人都不是年轻。③机遇最不偏 爱,给每个有准备的人留着灿烂的灯火:机遇也最偏爱,给等待的人都不是灿烂的灯火。④生命最不偏爱, 给任何人都是日夜不停的奔流:生命也最偏爱,给挥霍生命的人不都是不停的奔流 19.答案 序号原词改为理 ①想象 泡 精练,形象,准确,放在水里慢慢稀释开,丰富起来 对,介词,表对象:由,介词,表起点,更准确2 ③退回 还原 退回,返回原来地方:还原,事物恢复原状,淮确,符|2 合语境 20.答案:6月份云南累计逾55万人次遭受洪涝灾害 21.作文:略 参考译文 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?” 孟子回答说:“孔子这类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世失传了。我没有 听说过这事。(如果)不能不说,那么还是说说行王道的事吧!” (齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以称王于天下呢?” 8

- 8 - 无可比拟：比拟，比较，没有可以相比的，与语境不合，应改为“无所适从”。）3.答案: B（【解析】A 关联词不对，把“就是”改为“而是”，表并列；C 残缺宾语中心词，在“言传”后加“的慰藉和快乐”； D 语序不当，“未来的憧憬”和“现时的把握”调换。）4.答案:Ｂ 5.答案：C。【解析】A 中国的小说和 外国的小说都是起源于神话传说；B 原文“很难确切划分”，改换信息；；D 原文“脱离历史领域而成为 文学创作”，遗漏信息。6.答案：A【解析】原文：“志”是记录的意思，而不是创作，混淆是非。7.答 案：D【解析】原文：并不包括小说 8.答案：D 刑：通型，作榜样 9. 答案：A.③齐宣王有仁道基础⑥ 齐宣王未推恩百姓。10. 答案：D。【解析】不是“顺着对方的思路来谈话”而是“诱使对方顺着自 己的思路来谈话”。11．答案：(1)用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此， 人心更是这样。关键词：权，度(2) 看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不 忍心吃它的肉。因此君子把厨房建得远远的。关键词：是以，远(3) 举不起一根羽毛，是不用力气 的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。 关键词：舆薪，见，为，恩。12.答案：①用拟人的技法来写，抓住了事物的特色，使柳树人格化， 把柳絮飞花的景色写得十分生动，早春季节，此时柳树枝上刚吐新芽，柳絮在东风相助之下，狂飘 乱舞，铺天盖地，似乎整个世界都是它的了；写出了一个得志便猖狂的形象。② 杂乱的柳枝条还 没有变黄，在东风的吹动下狂扭乱舞，想让它的飞絮蒙住日月，但不知天地之间还有秋霜，“不知” 一词，表面是对柳树的愚蛮可笑加以嘲讽。实际针对的是那些得志便猖狂的势利小人。 13．答案:(1)①飞湍瀑流争喧虺，砰崖转石万壑雷②君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。③《阿 Q 正传》(2)①峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。②弗兰茨·卡夫卡 14．答 案:孔子与孟子都是①儒家圣人，②形影相随，宗旨相配。15．答案: ①在态度方面，孔子“轻松愉快”，“坦 荡”、“悠闲”，而孟子则是“凡事紧张”②在对人性看法方面，孔子认为性恶来自先天，孟子则认为“人性本 善”；③对“礼”的看法上，孔子非常重视“礼”，孟子对“礼”则不重视。16．答案:主要是社会原因造成的，孔 子处在春秋末期，周朝的封建制度，虽已不能维持，但还没有完全败坏，因此，孔子认为社会秩序仍可恢 复，提倡克己复礼，提倡正名，提倡复古。孟子处在战国前中期，战国七雄已经准备长期大厮杀，国君草 菅人命，社会已是全面动乱，因此，孟子认为出路在于改弦更张，主张突破“礼”的约束。17．答案: 经常 警惕才能防范不仁，就是认为人的修养是用理智不断克服性恶的过程，也就是认为恶是人的本性，是天生 的。 18．答案示例: ①光明最不偏爱,给每个热爱生活的人都点亮星星；光明也最偏爱,给阴郁的人都不是星星。 ②青春最不偏爱，给每个懂得珍惜的人永远年轻；青春也最偏爱，给庸碌的人都不是年轻。③机遇最不偏 爱，给每个有准备的人留着灿烂的灯火；机遇也最偏爱，给等待的人都不是灿烂的灯火。④生命最不偏爱， 给任何人都是日夜不停的奔流；生命也最偏爱，给挥霍生命的人不都是不停的奔流。 19.答案： 序号 原词 改为 理由 分值 ① 想象 泡 精练，形象，准确，放在水里慢慢稀释开，丰富起来 2 ② 对 由 对，介词，表对象；由，介词，表起点，更准确 2 ③ 退回 还原 退回，返回原来地方；还原，事物恢复原状，准确，符 合语境 2 20.答案：6 月份云南累计逾 55 万人次遭受洪涝灾害 21.作文：略 参考译文： 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子这类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有 听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？

(孟子)说:“安抚百姓而称王天下,便没有人能抵御他。” (齐宣王)说:“像我这样的人,能够安抚百姓吗?” (孟子)说:“可以。” (齐宣王)说:“从哪什么知道我可以呢? 孟子)说:“我听胡訖说(我从胡龀那听说):‘您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过 您看见这个人,问道:“牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:“准备用它来祭钟。”您说:“放 了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过却走向死地。”(那人问)道:“既然这样 那么,废弃祭钟的仪式吗?”你说:“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事?” (齐宣王)说:“有这事。” (孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不 忍 (齐宣王)说:“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝 啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样无罪却走向死地,因此用羊去换它。” 孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大,他们怎么知道您的想法呢? 您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?” 齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不是吝啬钱财而 以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。” (孟子)说:“没有关系,这是体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道 德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死:听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉 因此君子把厨房建得远远的 齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。’一一说的就是先生您 这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是 有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?”(孟子)说:“(假如)有人报告 大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛:(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新 生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。’那么,大王您相信吗?” (齐宣王)说:“不相信。” “如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢?这样看来,举不 起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故:老百姓没有受到受护 是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。” (齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?” (孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈 弯腰作揖,告诉别人说:‘我做不到。'这是不肯做,而不是不能做。大王所以不能统一天下,不属于(用 胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的 老人,进而推广到尊敬别人家的老人:爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做) 要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广 到兄弟,进而治理好一家一国 说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以,推广恩德足以安抚 四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的 好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢? 用秤称,才能知道轻重:用尺量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧!

- 9 - （孟子）说：“安抚百姓而称王天下，便没有人能抵御他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪什么知道我可以呢？” （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。 您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放 了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样 那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不 忍。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝 啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？ 您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而 以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道 德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子把厨房建得远远的。” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您 这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是 有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人报告 大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新 生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。” “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不 起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护， 是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈 弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用 胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的 老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做） 要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广 到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚 四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的 好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？ 用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！